博文

《戒本法语》——之二十五

[ 2017年09月30日 ]

    《戒本法语》——之二十五

 

“善护口业,不讥他过。善护身业,不失律仪。善护意业,清净无染。”这三句话的意义无限深广,修行人从初发心,一直到如来果地上,都必须遵守修持的方式方法。

 

妄想执著,也就是一念私心,是错误发生的根源。

 

真正的念佛,是跟阿弥陀佛同心同愿,同德同行。也就是所说的,“是心作佛,是心是佛。”

 

善人是菩萨,恶人也是菩萨。善人是从正面警觉我们的菩萨,恶人是从反面上来警觉我们的菩萨。尽虚空遍法界的一切众生,都是警觉我们的善知识。乃至于妖魔鬼怪,也都是警觉我们的善知识。众生都有佛性,早晚都得成佛。何况世间作恶之人,以及妖魔鬼怪呢?修圆满的德性,一切都要从恭敬心起修,心才能够清净。

 

减少应酬,减少外缘,就是闲静的得来之处,就是清净平等觉的得来之处。

 

坚定信愿,修持净土宗念佛法门,老实念佛,阿弥陀佛四十八大誓愿的威神力,现在当下就摄受加持到你的身心之中,时时刻刻都摄受加持你的身心。

 

只要依照经典上的教训,来修正我们的心行,校正我们的身心,就能够消除掉业障。

 

只有诵经念佛,才能够把妄想烦恼渐渐地断除掉,妄想执著是成佛的两大病根。

 

人生苦短,生死事大。人生只有念佛求生净土,才是唯一的大事。

 

贪著名闻利养,贪著五欲六尘,就会招来魔障。认真修行,心地清净,可求性欲望淡泊,妖魔鬼怪就都障碍不了我们的修行。

 

修行要发大誓愿之心,发大誓愿心,就是真正的报佛恩。

 

身体不好是业障,有真正修行功夫的人,命运才能够转变,业障才能够消除掉。

 

真诚,慈悲,忍辱,和广大的心量,是修行的基础。

 

学佛的人,都不是普通的人,都是有大福报的人,都是有大善根的人。凡夫众生一天到晚都是在打妄想,这些都是没有福报的原因。

 

时常自我检讨,增长善的习气,断除掉恶的习气,就是修行的根本原则。

 

放不下分别执著,就会生烦恼,即使一个人住在深山之中,身心也不会自在的。

 

专精是成就的唯一法要

 

五戒是人道的业因,十善是天道的业因,五戒十善都在六道轮回之中,出不了三界轮回。只有念佛求生净土,才是出离三界的要门。

 

光阴似箭,人命无常。老实念佛,才不会虚度年华。

 

平安就是福

清净就是功德

 

不明白因缘果报理律的人,就不可能去真正的修行。不知道自己的过错的人,就无法忏悔业障。不知道自己的过失,就是愚痴。不能够极时改正自己的过失,就是造业。

 

修行就是洗心易行,也就是改正自己从前错误的行为,而修行的方法就是老实念佛。

 

老实念佛,就是福慧双修。

 

净土宗的念佛法门,即使是下下品往生的圣众,也都能够快速地超越诸佛菩萨历劫的修行,你说这个法门是多么的不可思议。见到阿弥陀佛,就是见到十方诸佛如来。往生到西方极乐世界,就是往生到十方诸佛如来的国土。这实在是不可思不可议。所以说,净土宗念佛法门是难信易行之法。

 

事相上不作,心里面不一定就清净。事相上样样都作,但是心地上没有染污,事事无碍,这是真正的清净,是真正的得大自在。

 

阿弥陀佛的本愿,与十方诸佛如来的大誓愿,都是希望众生快快念佛,快快往生到西方极乐世界净土之中,亲见阿弥陀佛。因为,下从地狱的众生,上至等觉菩萨,都只有念佛才能够成佛。

 

老实念佛的人,有阿弥陀佛的保佑,有观世音菩萨和大势至菩萨的拥护,同时也有十方诸佛如来的摄受加持,以及龙天护法的保护,无量劫的冤亲债主,就没有办法障碍我们往生到极乐世界。所以,佛光普照,诸佛赞叹,诸大菩萨的拥护,以及龙天护法的保护,这一切都是我们修行念佛法门的增上缘。

 

在修行的过程中,功夫不得力的原因,就是没有彻底的放下。看破是学问,放下是功夫。只有彻底的放下,才能够得到大自在。

 

一句阿弥陀佛名号,具足圆满的福德和智慧。

 

人身的病可以分为三大类别,即:生理疾病,冤孽病,宿业病这三种疾病。生理疾病多半是生活起居饮食不调引起的,是可以用医疗的方法来解决的。冤孽病的病源,就是冤亲债主,也就是鬼附身,只能够用超度,用劝解来解决。冤家宜解不易结,主要是以调解为好。宿业病是往劫罪业的一种果报,是属于定业,也是必定要受到果报的业果。只能够依靠忏悔,真正的悔改来把罪业消除掉。佛有三不能,无缘不能度,定业不能转,众生度不尽。宿业病完全得依靠自己,别说是别人帮助不了你,就连佛菩萨也都无可奈何,只有依靠自己来消除这种罪业。一切经忏消不了的业障,老实念佛都可以做得到。

 

修行净土宗念佛法门,信贵于深,愿贵于切,行贵于老实念佛。

 

人身难得,佛法难闻。人的生命就在呼吸之间。此生不了脱生死,堕入六道轮回之中,再想出头,难中之难。

 

一切现前境界,一切当来果报,皆唯业所感招,唯心所现。

 

坦坦荡荡,鉴空衡平,就是修行。

 

处事的时候,要廊然而大公。境界来了的时候,要顺应。境界没有来的时候,也不要去分别它。境界过去了的时候,也不要去执著它,这就是修行。

 

智慧是真心,感情是妄心。从感情中流露出来的爱,是假爱,是会变化的爱。从智慧中流露出来的爱,是真爱,是永恒的爱,是无缘大慈,是同体大悲。用感情来爱会变成恨,用智慧来爱永远不会变质。凡夫众生都是感情用事,佛菩萨是以智慧来处理问题。

 

修行就是布施,布施就是放下,不但要放下名闻利养,而且还要放下五欲六尘,更重要的是要放下知见,放下一切错误的想法看法。

 

修行就是修清净心,在极不清净之处,来修清净心,才是真正的修行。

 

成就来自于能够用真直心去作。

 

生死事大,死后投生到那一道里去,是最重要的。只有真直心,才能够超凡入圣。

 

能够从妄想分别执著之中,回过头来,能够从是非人我贪瞋痴之中,回过头来,就是真正的看破放下。回过头来,就是了脱生死轮回,也就是所谓的回头是岸。只有回过头来,才能够登上涅槃的彼岸,成佛作祖。

 

唯有尽心尽力的布施供养,才能够消除掉业障,才是真正的乘愿再来。

 

如果一个人能够真正的发大誓愿,求生西方极乐世界净土,那么这个人所发的大誓愿之心,就是无上菩提之心。

 

一切法都是自性里本来具足的,只有能够做到至诚,就能够感通。也就是所说的暗合道妙。用真直心去做,没有不成就的道理。

 

不起心,不动念,不分别,不执著,没有妄想,没有烦恼,就是禅定功夫。禅定并不是在那里进行打坐,而是不起心,不动念,不执著,不分别。故此可知,禅定在言谈举止行住坐卧之中。

 

念佛并不是口头上去念阿弥陀佛名号,而是想法看法做法要与阿弥陀佛相应。如果不能够相应,念的佛号在多,也不能够往生,只能够与阿弥陀佛结一个缘而已。只有心像佛,念像佛,行像佛,口念佛,才能够与阿弥陀佛感应道交,往生不退成佛。

 

佛法教学的真正目标,就是把贪瞋痴三毒转变成为高度的智慧。

 

所谓的发露忏悔,就是把所做的种种坏事恶事,赶快希望大众都知道。所谓的阴德,就是所做的种种好事,不让别人知道,都是偷偷地做。

 

真能念佛,放下身心世界,即是大布施。

真能念佛,不复起贪瞋痴,即是大持戒。

真能念佛,不计是非人我,即是大忍辱。

真能念佛,不稍间断夹杂,即是大精进。

真能念佛,不妄想执着,即是大禅定。

真能念佛,不为他岐所惑,即是大智慧。

 

佛菩萨由初发心,一直到成佛,以及成佛以后倒驾慈航来到世间,所要完成的任务只有一个,就是布施供养,就是把自己的身心全部都是布施供养给众生,一丝毫都不保留。而且,是不分别,不执著地,是平等地布施供养给一切所有的众生。

 

知多心乱,虑多志散。真正能够彻底放下,求生净土的人,一句阿弥陀佛名号,就绰绰有余了。

 

妄心起作用,就是烦恼。真心起作用,就是智慧。烦恼和智慧都是来自于自己的心,心清净了就生智慧,心不清净了就生烦恼。所以,佛法修学的是心地法,修行要从心地上去下功夫。

 

放下万缘,即是无住。提起一句阿弥陀佛名号,即是生其心。

 

临命终时,最要紧的是忍受病苦。身心安和,不失正念,必得往生。

 

修行任何一个法门,都要渐次递进。而净土宗念佛法门则不同,即使是五逆十恶的凡夫众生,以致于等觉菩萨,也都是以念一句阿弥陀佛名号来起修。由此可见,净土宗念佛法门,是平等成佛的法门。

 

上违佛义,下误众生的事情,我们不但是不能够讲,而且我们决对的也不能够去做。

 

自古以来念佛的人,均是佛号与妄念同时而生起的,只要不住重,不理会妄念,就是以清净心来念佛,也就是所说的净念。所谓的就是不夹杂不怀疑。所谓的就是一念不生。

 

身专礼拜阿弥陀佛,口专称念阿弥陀佛,心专想阿弥陀佛,这就是身口意三业清净,就是身口意专修,就是老实念佛,也就是万修万人去。

 

净土宗念佛法门中所说的无上菩提心,就是发愿求生西方极乐世界净土,也就是所说的清净平等正觉。

 

南无阿弥陀佛六字洪名,是无上上神咒。阿弥陀佛名号不仅包括了释迦牟尼佛四十九年所说的一切教法,而且也包括了十方三世诸佛如来所说的一切教法。所以说,阿弥陀佛名号是第一神咒,是第一大总持法门。尽虚空遍法界,无论什么根性的众生,遇到阿弥陀佛名号,都必定得度。即使是五逆十恶的众生,也都能够得度。

 

善根深厚的人,一听到净土宗念佛的法门,就能够深信,不怀疑,并且竭诚接受奉行。福德深厚的人,虽然不懂道理,却能够深信,而且至诚奉行。正如《阿弥陀经》中所说:“不可以少善根福德因缘,得生彼国。”故此,真正发心求生净土,真正深信切愿奉行净土宗念佛法门的人,他的善根福德不可思议,决定不是在一佛二佛三四五佛所种善根,决定于无量佛所种诸善根。

 

念佛是因,成佛是果。老实念佛,念佛成佛。忆佛念佛,现前当来,必定成佛。

 

净土宗念佛法门是无量法门之外的特别法门,不能够与无量法门相提并论。因为,所有的一切法门,都要依靠自己的修持来断惑证真。唯独有这个净土宗念佛法门,是二力的法门,你自己发愿,深信发愿求生,阿弥陀佛就接你去他的国土中去修行。故此说,净土宗念佛法门成就太殊胜了。

 

我们念一句阿弥陀佛名号,就是把世尊四十九年所说的一切教法,就都给念到了。故此,一句南无阿弥陀佛名号,是大总持的法门。一句南无阿弥陀佛名号,是整个佛法的总纲要,总原则。我们受持这个总纲要,受持这个总原则,修持这个大总持的法门,发愿求生西方极乐世界净土,亲近阿弥陀佛,决定成就,决定成佛。

 

至诚恳切,老实念佛,就是当下成佛。只要致心诚恳地念佛,定能够蒙阿弥陀佛的摄受加持,必定往生净土。

 

一声阿弥陀佛名号提起来,念下去,烦恼当下即消灭。以念念烦恼是生死苦根,以念佛消烦恼,就是佛度众生苦难之处。念佛消烦恼,念佛得智慧,念佛生净土,念佛成佛。

 

起心动念,都是妄想分别执著,都是他人的见解,不是自己本心的自性。只有老实二字,才是真正的看破,才是真正的放下。

 

知多心乱,虑多志散。心乱生恼,志散妨道。知解多了,就把悟门给堵塞死了,只具足解悟,不能够了生死脱轮回。然而。一句阿弥陀佛名号,具足了解悟修三门之要。

 

所谓的大心菩萨的行愿,即是以念佛消妄想,以慈悲转贪瞋,以软和化强暴,以谦虚折我慢。

 

没有欲求,心就不生。没有执著,心就不灭。不生不灭,即是佛。

 

净土一宗,法门深广,普被三根,圆赅八教。经云:“欲净其土,先净其心。随其心净,即佛土净。”心净阿鼻地狱即为净土,心秽净土即为阿鼻地狱。所谓的西方,是表示日升于东方落于西方,结果圆成之意,万物之归宿之处。故此,普贤菩萨以十大愿王,求生西方极乐世界净土。

 

念佛的作用,就是借用阿弥陀佛的圣号,来除掉我们心中的污浊,来断除掉我们的烦恼。借用阿弥陀佛的智慧光明朗照我们,借用阿弥陀佛的大誓愿威神的摄受加持力,来消除我们的业障,往生到阿弥陀佛极乐世界国土,成就菩提道果。

 

老实念佛,就是看破。求愿往生,就是放下。老实念佛的人,只有一句佛号,其它的统统都放下了。果然能够放下一切妄想分别执著,把心安住在一句阿弥陀佛名号上,就是住真实慧。

 

诸佛如来,虽然说了八万四千修行证道的法门,只有念佛法门的这一个法门,是他力法门。念佛法门是乘阿弥陀佛本愿的摄受加持,疾速成佛,超过其余所有修行证道法门的百千万倍。

 

净土法门,其大无外,如天普覆,似地均擎,上至等觉菩萨,下至五逆十恶的罪人,也都预入其中。故此,净土宗念佛法门,诚可谓三世诸佛的大总持法门,是释迦牟尼佛四十九年说法的一代时教的特别妙道。一切法门无不从此法界流,一切法门无不归此法界。

 

一句名号法中王,诸佛教法尽含藏。

深信切愿专持念,当下现前极乐帮。

 

古人常说:念经不如念佛,念咒不如念佛,念佛第一。阿弥陀三个字是密语,是密咒,含义无量,任何神咒的功德力量,都比不上这句南无阿弥陀佛神咒的力量。故此,一句阿弥陀佛名号,是无上的神咒,总持一切法,持一切义。

 

佛法的利益,就近的来说,就是帮助我们此生得到真正的幸福,得到圆满的生活。而就远的来说,就是永远脱离生死轮回苦难。

 

一切法门之理,是以明心见性为要。一切法门的修持,是以净心为要。一念悟,随净缘,即佛法界。一念迷,随染缘,即九法界。十方虚空法界,都是一念迷悟之中所显现。十方诸佛国土的净秽,都是一念迷悟所变现的澄凝。四生九有一切正报,都是一念情欲恩爱合离。地水火风四大依报,都是一念动静违顺,都是一念生起,所变现的诸法。离开这一念心之外,无有一法可得。

 

念佛是因,成佛是果。老实念佛,念佛成佛。佛教讲究的是法法平等,无有高下。人人都有觉性,人人都有佛性,人人都可以念佛成佛。成佛绝对不是别人可以代替得了的,也绝对不是他人赐给的。而是要自己念佛,来成就自己的自性中的佛。净土宗念佛法门的修持方法很容易,只要发菩提心,一向专念阿弥陀佛名号,就能够成功。唯有依靠阿弥陀佛本愿威神的摄受加持,就决定能够往生到西方极乐世界净土。

 

净土宗念佛法门,实为十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生的通规。实乃是末法时期一切众生,仗佛慈悲摄受加持之力,即生就可以了脱生死轮回的要道。十方诸佛如来所说的一切法门,都是令众生出离生死恶道,而成就佛道。释迦牟尼佛预鉴机宜,特开净土宗念佛一法门,使一切若凡若圣,上中下三根,同事修持,同于现生,往生西方净土。

 

佛的心遍满一切处,我们的心跟佛的心一样,也都是遍满一切处的。我们念佛的时候,是在佛心里头念,同时佛也在我的心中。也就是说,我们念佛时,也即是佛念我们之时。因心果佛,互感互念,感应道交,不可思议。

 

净土宗念佛法门,其大无外,为一切法门的发源归宿之法门。佛教的一切法门,无不从此法界流,无不归此法界。净土宗念佛法门,实乃极难极易的法门。说其难,则大彻大悟,深入经藏者尚不信。说其易,则愚夫愚妇,至诚恳切念佛,即能临终现诸瑞相,往生西方极乐世界净土。

 

持名念佛,贵在一心不乱,重在持戒念佛。信则谓信自、信他、信因、信果,愿则谓心心好乐,念念希求。行则谓专事持名,不杂不散。发菩提心为正因,念佛为助缘。坚决往生西方极乐世界这个愿,就是无上菩提心。

 

念佛时,即是见佛时,亦即是成佛时。求生时,即是往生时,亦即是度生时。

 

念佛的根本意义,就是得到现前一念心的觉悟与明白。

 

放下是从内心里彻底的放下,而不是外面形式上的放下。只有彻底明白宇宙人生的真实相,才能够彻底的放下。

 

“少说一句话,多念一声佛。打得念头死,许汝法身活。”善护身口意三业,一句阿弥陀佛名号就足够了,一句阿弥陀佛名号具足戒定慧三学。故此,净土宗念佛法门是方便中的第一方便,是了义中的无上了义,是圆顿中的最极圆顿。念佛法门圆摄一切佛教,持名一法统摄一切宗教事理。

 

佛法的修行目的,就是修清净心,而修持的方法有八万四千种,也就是有无量无边的修行法门。然而。在所有的修行法门中,净土宗念佛法门,是最方便,最快捷的法门。

 

万法缘生,当体即空,了不可得。能得所得都是空,也就是所谓的无所得过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,也就是所谓的三心不可得。

 

六道轮回是由执著心所生出来的,十法界是由分别心所生出来的。故此,没有分别,没有执著,就是一真法界。

 

所谓的感应道交,就是道德的交流,感情才能够呼应。所谓的感应,则是彼此相互通达,没有障碍。所谓的,则是通达。所谓的,则是互相。所谓的,则是道德。所谓的,则是往来。

 

妄想是所知障,分别执著是烦恼障,突破了这两大障碍,消除掉了这两大障碍,就是真正的放下,就是真正的大自在。

 

净土宗念佛法门,是前面有阿弥陀佛在接引,是后面有释迦牟尼佛,以及十方诸佛如来的推演。故此,你坐着诸佛如来驾驭的交通法船,那有不到达涅槃彼岸的道理,那有不一生成佛的道理。净土宗念佛法门的这个交通工具,是前面有阿弥陀佛在拉你,而后面有释迦牟尼佛在推你,还有十方诸佛如来保护你,你说我们乘坐这样的交通工具,是多么的容易到达目的呀!

 

持名念佛的功德不可思议,能够持名念佛的人,就是修念佛三昧。在诸经大论中,把念佛三昧称作为三昧之王。释迦牟尼佛对阿弥陀佛的称赞,称阿弥陀佛为“光中极尊,佛中之王。”而且十方三世诸佛如来,也都是这样的称扬赞叹阿弥陀佛。故此可知,阿弥陀佛名号,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。所以说,净土宗念佛法门,是万法归一的法门,是诸法总持的法门,是众生归宿的法门。“总一切法,持一切义。”

 

在修行中的最高法门里,净土宗念佛法门第一,念阿弥陀佛名号原来就是称性起修,全修即性。

 

真正的幸福来自于彻底放下妄想分别执著,看破是学问,放下是功夫。在日常生活中能够随缘过日子,就是大自在。

 

净土宗念佛法门比较特殊之处,不但是三根普被,利钝全收。而且是叫人把心安住在一句名号上,不把心安住在定上。心中除了佛号之外,没有一点东西,这就是心中有净土,有净土必生净土。也就是所说的,“是心作佛,是心是佛。”

 

三宝三学包括了全体的佛法,全体的佛法就是我们自己的性德。恭敬礼赞三宝,是修学佛法的基础。

 

楞严经》中说:“忆佛念佛,现前当来必定见佛。”有感必有应,这个感并不是妄念。只有心地清净了,没有烦恼了,才能够有感应。如果能够见到佛,就能够见到十方法界中的不同人物,也就能够见到不同维数的空间。

 

佛法最殊胜之处,就是依照经论上所说的教法去实行,就能够亲自证得到。念佛念到功夫成片的程度,就能够见到阿弥陀佛,以及见到西方极乐世界。念佛念到事一心不乱的程度,就等同阿罗汉、辟支佛的境界,就能够证得到阿罗汉、辟支佛的果位。念佛念到理一心不乱的程度,就等同菩萨的境界,就能够证得到菩萨的果位。

 

西方极乐世界阿弥陀佛的国土,是十方诸佛如来共同称扬赞叹的国土,而且释迦牟尼佛称赞阿弥陀佛为“光中极尊,佛中之王。”

 

一分虔诚恭敬,一分利益,一分收获,一分成就。一切利益成就,都是从虔诚恭敬中得到的。大智慧者,不重视名闻利养,而重视的是守护住这个心念,不生起烦恼。

 

佛教的经典哲学是世界上最高深的哲学,学佛也是人生最高的享受。

 

修行必须以至诚恭敬心,去依教奉行,才能够成就。脱胎换骨,变化气质,法喜充满,烦恼轻,智慧增,自然就欢喜自在。

 

真正的去实行,才能够把妄想分别执著烦恼断除掉,才能够恢复我们自己的清净心。若是在修行的过程中,光一昧的去求解,永远也断除不了烦恼障碍。

 

万法无常,当体即空。烦恼断尽,智慧圆满现前,就是成佛。

 

净土宗念佛法门,只要一心称念阿弥陀佛一句名号,佛法的理论以及修行方式方法境界,就都在这一句阿弥陀佛名号之中。佛法自始至终,都是求开悟得智慧,证法身得解脱的方式方法。若是能够体察到宇宙人生的真实相,就是开悟。万法皆空,因果不空。宇宙万法都是刹那生灭不住的,了不可得。

 

万法皆空,因果不空。造善业得善果,造恶业得恶果。造作了业因,就必须得受到果报,这是因果定律,就连佛菩萨也都是改变不了的定律。

 

只有恭敬平等心,才能够感应诸佛如来的摄受加持。

 

念阿弥陀佛名号,就是证阿耨多罗三藐三菩提,即无上正等正觉,就是成佛。

 

不但释迦牟尼佛弘扬赞叹净土宗念佛法门,而且十方三世诸佛如来也都在弘扬赞叹净土宗念佛法门。只要你称念阿弥陀佛名号,不但阿弥陀佛摄受加持你,而且十方三世诸佛如来也都摄受加持你,你说这个法门是多么的无比殊胜。

 

持念阿弥陀佛一佛名号,就是持念十方三世诸佛如来的名号。阿弥陀佛摄受加持,就是十方三世诸佛如来的摄受加持。往生阿弥陀佛的国土,就是往生到十方三世诸佛的国土。

 

善财童子五十三参,所参访的只有五位是出家众,其余的都是在家众,这充分地说明了,修行是以道最重,谁有的道,谁就是善知识,我们在修行的过程中,就应该向他来学习。虽然善财童子五十三参,参访了许多大善知识,参学了无量的法门,但是到最后参访了普贤菩萨,才得到圆满。普贤菩萨以十大愿王导归极乐世界,同时《华严经》也是以普贤菩萨的十大愿王导归极乐世界,华严会才圆满的。由此可知,净土宗念佛法门,是佛陀教法的终归法门,是佛陀教法的归根结穴之处,佛陀四十九年所讲经说法的中心思想,就是教导我们念佛求生极乐世界,一生圆满成就菩提道果。

 

念佛是心中真正的有佛,心中有佛并不是心中有佛号,而是心中有佛心,有佛愿,有佛行。也就是我们的心同佛心,愿同佛愿,行同佛行。如果能够做到心、愿、行都能够同佛,当下就是阿弥陀佛,当下就是乘愿再来,并不须要往生以后,再乘愿来到世间,普度众生。

 

把净土宗念佛法门介绍给别人,并且劝导别人能够念佛,就是大慈大悲,就是古佛再来。

 

帮助别人,就是帮助自己。劝导别人念佛求生净土,就是自己念佛求生净土。

 

唯有大智慧者,才能够做到随缘,才能够随机说法,才能够做到随机随缘普度众生。

 

修学佛法一定要依四不依,即“依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义不依不了义。”持念阿弥陀佛名号,就是修持最了义之法,就是修持了义中最了义之法。

 

净土宗念佛法门,是修行诸法门的径中又径的法门,是一生圆满成佛的法门。

 

我们学佛修行的过程中,一定要把法师、大士、大师这三个名词区分开来。法师是善知识,是我们修证过程中亲近的善知识,大士是已经证得到了菩萨果位的圣人,大师是已经证得到了佛如来果位的圣人,这是法师、大士、大师这三个名词的区别。不可以轻意地称呼别人,过份的称呼别人,是属于污辱别人。如果你见到别人,就称呼别人总统先生,这是污辱别人。

 

阴间重德行不重财势,鬼神都是注重德行,而不注重财势。没有德行的鬼神,以及地狱中的众生没有德行,都是很难得到超度的。而我们人间大多数都是重权势,重财势,而德行却少了很多。

 

凡夫众生的看法,与佛菩萨的看法是完全不一样。凡夫众生看到诸众鸟都是畜生道的众生,而佛菩萨所见到的一切众生都是佛。在《华严经》以及《楞严经》中,都说一切众生本来成佛。不但畜生道,而且饿鬼道和地狱道的众生,也都是称性究竟的名号。一切众生本具如来性德,本来成佛,都是妄想分别执著烦恼,障碍了佛性,使一切众生不能够显现自己的佛性,一切众生早晚都得成佛,所以不可以轻视一切众生。恭敬一切众生,就是恭敬未来诸佛如来。

 

佛教的总纲领,就是修行圆满的觉正净之法。也就是觉悟圆满,正知正见圆满,清净心圆满,也叫做成佛。佛说一切众生自性内的觉正净本来都是圆满的,所以一切众生本来成佛。

 

修行最可怕的就是迷邪染,觉正净是性德,迷邪染也没有离开性德。所以说,迷悟不二,染净一如。在经文里每一个字,都是诠释如来究竟的功德,极乐世界的一切庄严功德,都是阿弥陀佛变化所作。

 

佛法教学的内容成果,是帮助众生断恶修善。不可以轻视众生,一切众生都是未来的佛,轻视众生,就是轻视未来佛,就是不恭敬未来佛。

 

佛在《华严经》中说:“情与无情,同圆种智。”不但对待动物要慈悲平等,而且对待一切植物矿物也要慈悲平等,才是真正的慈悲平等。万法都是唯心所变的,都是唯识所现的。也就是禅宗所说的:“未悟时,处处皆是障碍。悟了时,随拈一物皆是真如本性,头头是道,左右逢缘,万法平等。”西方极乐世界净土,以及阿弥陀佛都是我们自性所变现出来的,即所谓的“自性弥陀,唯心净土。”尽虚空遍法界都是自性所变现出来的,心外无法,法外无心。心与法是一,不是二。心是能变,法是所变。由此可知,众生与佛是平等的,有情与无情也都是平等的,一切万法都是平等的,证得到法身也是平等的。

 

生佛不二,众生与佛都是平等无二无别的。不但在理上讲是平等的,而且在事相上来说也是平等的。而我们现在与佛所不能够平等的,就是我们凡夫众生在迷惑之中,而佛是在觉悟之中。也就是说,我们凡夫众生是迷,佛是觉,除此之外,并无差别。所以佛对众生恭敬,因为佛知道众生与佛并无差别。而众生对佛并不是全然恭敬的,众生不了解事实真相,不知道众生皆具佛性,不知道众生就是未来的佛。对众生不恭敬,就是对佛不恭敬,就是对自己不恭敬。儒家讲:“敬鬼神而远之”,而佛教是没有距离的,鬼神也是众生,未来当得作佛,鬼神也是我们心中变现的现相,所以也是我们自己。也正如耦益大师所说的:“即是阿弥陀佛,三身四德,毫无差别也。”如果能够明了道理,万事万物都是我们自己,三身四德,毫无差别,当下就是极乐世界,就是阿弥陀佛。

 

信愿持名念佛,即是时时刻刻均在修行,即是处处皆是佛法。

 

寂寞是成就的初门,也是修行的下手之处。

 

阅读(9)评论(0)收藏