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《戒本法语》——之二十三

[ 2017年09月29日 ]

    《戒本法语》——之二十

    

念佛法门是一修一切修的法门,是一证一切证的法门,是契合法界一切众生根器的法门。故此说,念佛一法,统罗八教,圆摄五宗,包括无量无边的法门,一切法门无不归此念佛法门,无不出此念佛法门。

 

修正错误的行为,就是修行。

 

在菩萨修行的无量无边法门中,总地归纳就是成为一个“布施供养”,也就是放下舍弃,就是舍,舍得干干净净,就能够圆满证得到圣果。

 

功夫是从内部显现出来的,佛法称为内明。也就是说,功夫都是从心性上起修,都是从内心中的起心动念上来修证的。

 

真正的认真修行,才能够有真正的结果。 

 

所谓的定,就是禅定功夫。内不动心为禅,外不着相为定。定就是不出也不入,保持着平静的一种状态。“那伽常在定,无有不定时。”也就是说,真正的禅定功夫,并不是在参禅打坐中所求得到的,而是在事实的境界中历练所证得到的。心不随境界转,不被境界所动,就是禅定,就是在定中。

 

真信切愿,老实念佛,就是增上善业。不以小恶而行,不以大善而为,就是修行。世出世间的善没有比这个善更善的了,这个善能够使修持的人,横超三界,往生到极乐世界,不退成佛。

 

佛在《阿弥陀经》中说:信愿持名,老实念佛,就是多善根多福德因缘的大福报之人。凡夫众生看见念佛的人,没有什么了不起的。而诸佛菩萨看见念佛的人,都是肃然起敬,加被地护持念佛的人。因为念佛是因,成佛是果。念佛就是马上成佛,就是立即成佛,龙天鬼神都是一起拥护念佛的人。往生到西方极乐世界的圣人,最低所具足的条件,就是增上善业。凡夫众生所造的业,都是染业,而不是净业。

 

业障是助长人生起烦恼的根源。

 

初发心即入如来地,满愿即证得到圣位佛果。

 

,我们现在听到了《阿弥陀经》,念了《阿弥陀经》之后,就应该好好地修行,好好认真地念佛,修定力。如果有了定力,有了念佛的真正功夫,现在当下就是极乐世界。如果没有定力,没有念佛的真功夫,即使是身体在极乐世界,你也会跑到娑婆世界中来的。所以,真正有定力,真正有修行功夫的人。虽然身体在娑婆世界,但是也能够转娑婆为极乐世界。身是正报,生存环境是依报,依报随着正报转。

 

西方极乐世界的依报正报的庄严功德,都是阿弥陀佛大愿大行的称性功德所成就的。依报就是生存的环境,正报就是自己的这个受用的身体。从理上讲,十方诸佛的智慧德能,都是平等的。而且度脱众生的本愿,也都是相同的。但是,在接引众生的方法上,就有不相同了。阿弥陀佛与十方世界的众生,具有特别的因缘。而且,阿弥陀佛的大誓愿心,又非常契合于十方世界的苦难众生。

 

一尊佛教化的一个区域,就是一个三千大千世界。因为阿弥陀佛的大誓愿心,是接引十方世界的众生。所以,阿弥陀佛的大誓愿力无量无边,所教化的区域,也是没有界限的,也是无量无边的,是尽虚空遍法界的十方世界的。这都是阿弥陀佛在因地修道时,所发的大誓愿心,就是接引十方世界的众生,到西方极乐世界去修行。只要你具足信愿持名,心中清净的条件,阿弥陀佛就把你接到他的国土里面去修行。

 

只要老实念佛,一心念佛,不但受到阿弥陀佛四十八大誓愿的摄受加持,同时也得到十方三世诸佛如来本愿威神力的摄受加持。纵然自己的业障再深重,魔障再大,也能够自在往生。

 

佛陀教导我们真实修福的方法,就是布施供养,做到三轮体空。财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。

 

阿弥陀佛四十八大誓愿是佛的心愿,我们能够心同佛心,愿同佛愿,解行同佛,才真正是阿弥陀佛的弟子,才真正是西方极乐世界的一纳子。

 

持念阿弥陀佛名号,就是培植一切善根,所培植的善根,就是十方三世一切诸佛菩萨所修的善根。所以,念一佛的名号,即是念一切佛的名号,就是念十方三世一切诸佛如来的名号。故此,念佛的功德不可思议。放下万缘,老实念佛的人必定往生。

 

单单是能够真正的觉悟到生死轮回的可怕,而且能够觉悟到念佛决定往生,往生决定不退成佛,就是发无上菩提心。

 

悟虽然有大悟、小悟、彻悟,但是可以分为二大类别:即解悟和证悟。解悟就是对于理论已经通达了,但是没有修行功夫,烦恼未断,无明未破,所以没有真实的功夫,不能够入境界证果位,仍然随业轮回六道。证悟就是已经证道,已经证得到了果位,也就是已经明心见性了,已经断烦恼破无明证法身。

 

念佛法门是顿教,顿是顿超,一生圆满成佛,是易行疾至的法门。易行是容易修行,疾至是快速到达。故此,念佛法门是最易成就的无上法门。平常人们都知道念佛可以往生,但是不知道一生圆满成佛,往生就证得到无量寿,所以是一生成佛不待来生。因故,念佛法门是成佛最近的一条路,是其它法门都不能够比的法门。

 

由于念佛三昧功夫有深有浅,故此往生后的品位就有高低之分。世界上的一切都是假的,生带不来,死带不去,真正能够带走的无非是你所造作的业因。净土宗念佛法门的修行人,真正能够带走的是念佛三昧。

 

念佛易行疾至的原因,就是因为阿弥陀佛的本愿功德所致。因为念佛的人,必定蒙受阿弥陀佛大慈悲誓愿威神力的摄受加持。修行净土宗念佛法门,就如同我们驾驭一部车子一样,前面有阿弥陀佛的牵引航导,后面有释迦牟尼佛有推动,你看我们这部车子,在行使的过程中,是多么的自在,多么的轻快,是很方便快捷地就能够到达目的。

 

持名念佛就是净化杂乱心,恢复清净心。清净心一现前,净土就自现。心不清净,佛号念的在多,也很难往生。

 

真正老实念佛求生极乐世界净土的人,心中只有一句阿弥陀佛名号。

 

释迦牟尼佛四十九年所说的教法,不离念佛三昧,十方三世诸佛如来称扬赞叹的修行法门,也都是净土宗念佛法门,在净土宗念佛法门中,持名念佛最殊胜。

 

心生起作用与定慧相应,就是证

 

口念心想是属于事念,离开口念心想,就是实相念佛。实相念佛是念自性佛,念佛由事念,念到理念,就是禅宗所说的明心见性,也就是所说的理一心不乱。观想念佛就是《观经》中,从第一观到第十二观的修行方法。观像念佛就是《观经》中第十三观的修行方法。持名念佛就是《观经》中第十六观的修行方法。所有的念佛方法都是出自于《观经》,经中教我们心想佛时,是心即是三十二相八十种随形好,这特殊的修行方法,是用观想来取代妄想分别执著烦恼,只想西方极乐世界阿弥陀佛,不想别的。一切法由心想生,想成了,西方极乐世界就现前了,阿弥陀佛就现前了。

 

念佛不得力有两种原因,第一个原因是虽然看破了,但是没有放下。第二个原因是在念佛中夹杂着贪、瞋、痴,或者夹杂着其它的修行法门,也就是所说的不老实念佛求生极乐世界。

 

所谓的三昧,则是梵语,正受,正等正受。念佛三昧是通称,而大乘经上讲的是无量三昧。正受就是正常的享受,即是禅定,心地清净才能够正常地享受。念佛是因,三昧是果。能够一心念佛,才能够有成就。用杂乱心来念佛,只能够与佛结善缘,只能够种善根而已。

 

持名念佛,即是实相念佛,十方三世诸佛如来劝导众生往生西方极乐世界,都是以持名为第一。持名念佛就是实相念佛,功德不可思议。

 

一心执持名号,不怀疑,不夹杂,不间断,就是净念相续。

 

从体上讲,万法皆空。从相上讲,万法皆有。也就是说,万法从理上讲皆空,万法从事相上来讲是有。

 

佛的智慧德能,是圆满无碍的,是无人能相比的。菩萨的智慧德能,是不圆满的,是有障碍的。故此,我们修行一定要依佛所说。

 

净土宗念佛法门的不可思议,可以归纳为以下:横超三界,不俟断惑;即生西方,横具四土,非由渐进;但持名号,不假方便;一七为期,不藉多生时劫;持一佛名号,即为诸佛护念,不异持一切佛名号;生一土即生十方诸佛国土。

 

佛佛道同,诸佛如来从果证上,从智慧德能上,都是完全平等无二无别的,而在因地修行发大誓愿是有一定区别的。所以,诸佛如来与众生的因缘,也就有所不同。阿弥陀佛在因地修行时,发广大无比的宏愿,概括起来可以归纳为四十八大誓愿,愿愿接引摄受十方法界众生,誓愿度尽虚空法界众生,上至等觉菩萨,下至地狱的众生,早日成佛,与我们娑婆世界的弘愿深缘不可思议。

 

十二如来名号是表阿弥陀佛,从修因证果所显现的无量智慧德能,也是阿弥陀佛性德的流露。

 

获得到大乘佛法的真正利益,就是念佛。

 

戒、定、慧称谓三学,因戒生定,因定开慧。定到相当程度,就心开意解,自性本具的大智慧,就显现出来了。所以,禅定是佛法的最重要手段。《华严经》云:“一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著,而不能证得。”众生不能够得到大自在的根本原因,就是妄想分别执著,烦恼重重。佛法千经万论,八万四千法门,都是断除掉妄想分别执著,都是降伏住烦恼的方式方法。只要能够断除掉妄想分别执著,能够降伏住烦恼,等同诸佛如来的智慧德能,就自然而然地显现出来了。故此,一切修行的枢纽是禅定,唯有用定功才能够把妄想分别执著断除掉,才能够把烦恼降伏住。

 

净土宗修行的目标,就是清净平等觉。只要真正的看破,真正的放下,随缘老实念佛,就必定能够证得到。

 

看破是真正的学问,放下是真正的功夫。能够彻底的放下,就是成佛了。往生到西方极乐世界的品位,以及菩萨的阶位,也都是从真正看破放下的多少而定的。等觉菩萨尚有一品生相无明存在,还有一分没有放下。所以,真正的看破了是入门,只是进入了学佛的行列,只是学的过程,不是修行的过程。只有真正的彻底放下,一切随缘,才是真正的得大自在。

 

念佛不在数目的多少,而在于是否能够把妄想分别执著断除掉,是否能够降伏住烦恼。佛号一生起,烦恼即刻就能够降伏住,这就是功夫得力。

 

专精老实念佛,便与佛同,便与佛同心同愿同行。相随心转,能转的是心,所转的是相。佛的相好庄严,都是清净大福慧心所变现的。心恶则相恶,心善则相善,心清净则身清净。

 

往生到西方极乐世界的圣众,都是一心念佛的果报。心同形亦同,心与阿弥陀佛同愿同行,形相德能就与阿弥陀佛亦同。

 

佛菩萨念念不忘一切众生,而众生却念念不忘自己,不去想念佛菩萨,这都是业障深重,不能够与佛菩萨感应道交的根本原因。

 

念佛就是发心作佛。

 

一切法唯心所现,唯识所变。一切法从心想生,往生西方极乐世界不退成佛,也是由心想所生。心念想什么,就变现什么。念佛成佛,念念贪瞋痴,就变现饿鬼、地狱、畜生。十法界都是自己心想所变现的,都是由自己心变现出来的,通达了这个道理,念佛成佛,才不至于怀疑,修行才有把握成就。

 

时时刻刻,二六时中,心中念念不忘一句“阿弥陀佛”名号,不怀疑,不夹杂,不间断,专精老实念佛,妄想分别执著烦恼,自然就会减少,智慧自然就会通达无碍。

 

用真诚心念佛,即为妙法。

 

礼敬是修行的最高准则。

 

只要能够把心量扩充到虚空法界,就是一切法都能够和佛心相应。

 

阿弥陀佛的相好光明,能够令众生身心清净,断烦恼开智慧,非日月所能够相比的,是胜于日月的千万亿倍。十二如来德号,乃是阿弥陀佛的别号,也即是自性的德号。

 

只要在念佛时能够达到心口相应,就能够自在地往生到西方极乐世界,一生不退,圆满成佛。

 

念佛法门是从性起修,而其它的大乘法门,都是从事相上来修,也就是从心意识上来修,是属于染修,不是属于净修,所以见性难。净土宗念佛法门不但得到阿弥陀佛四十八大誓愿的摄受加持,同时也得到十方三世诸佛如来本誓愿的威神力的摄受加持。所以,易修易证,往生就证果。故此,阿弥陀佛是自性阿弥陀,四土是唯心净土。往生证果是本来就有的,是恢复我们的自性,不是外在的事证,而是理证,则是性证

 

所知障轻,烦恼障重的人,一听到佛法,即刻就能够开悟证果。而所知障重,烦恼障轻的人,就很难证悟。

 

智慧与聪明是皆然不同的,智慧是由真心里流露出来的。而聪明是由意识心所生起来的作用,佛法称为“世智辩聪”。般若智慧是真心生起的作用,聪明是意识心生起来的作用。

 

舍识用根,是修行的根本之处。

 

誓愿与佛同心同愿,誓愿依佛教诲,与佛同解同行,就是行大乘菩提道。

 

修证自己的起心动念,就是深植佛种,就是培植修学的根基。

 

梦境与心思有密切不可分的关系,有分别有执著,才有梦境。心恶则作恶梦,心善则作善梦。

 

把经中所说的道理教诲境界,都能够应用在日常生活之中,时时刻刻认真地反省自己的起心动念,有没有与经训教诲相违背,有则改之,无则勉之。依据经教改正自己的不正当行为,就是修行。

 

“都摄六根,净念相续。”是念佛的方法。都摄六”是收心,是降伏我们妄想分别执著的烦恼之心。都摄六根的方法,就是净念相续。

 

唯有具足大智慧者,才能够真正地专精老实念佛,求生极乐世界净土。

 

文殊菩萨智慧第一,普贤菩萨行愿第一,这两位大菩萨都是发大誓愿念佛求生极乐世界净土,都是以阿弥陀佛为究竟的归依之处。由此可知,西方极乐世界确实不虚为一切大乘最后的归宿。

 

佛氏门中有求必应,求不到者,都是自身有障碍,排除障碍,就自然感应道交。如理如法地求,求什么得什么。佛菩萨不是贪污犯,佛菩萨也不会帮助你增长贪瞋痴的。所以说,只是为了个人的私利享受,以及五欲六尘名闻利养,去求佛菩萨,是不会如愿以偿的。

 

妄想分别执著是一切病痛的根源。

 

修行不得力,有魔障,一是宿世障深业重,二是在修行的过程中不用善心。

 

念佛不能够自在往生,有四种原因:其一是念佛时夹杂,不精不专,不诚不敬,时续时断。其二是虽然念佛,但是对于净土宗念佛法门,仍然有疑惑的地方。其三是口里虽然说愿意去西方极乐世界,但是实际上心里却是不愿意去,仍然有牵挂,没有真正的放下。其四是断除不掉贪爱,断除不掉妄想分别执著,降伏不住烦恼。

 

只有聪明大智慧大福报的人,才能够一心专精老实念一句阿弥陀佛名号,不去跑经忏。

 

唯有具足真实智慧的人,才能够专精老实念佛。只有老实念佛的人,才是世间的第一等人。一边念佛一边打妄想,就不是真正老实的念佛之人。妄想是六道轮回的业因,修行之人一定要明白。“自古诗人妄想多”,少欲知足,知足常乐。“知事少时烦恼少,识人多时是非多。”

 

真正上上根性的人,一生只读诵一部经典,一生只执持阿弥陀佛一句名号。中中根性的人,一生中想多读诵几部经典。下下根性的人,一生中想通达宗派教门,于是对于一切教法就多少都有一些了解。如果除了经教之处,对于世间的事情还要多知道些的人,往生就没有什么希望了。

 

一切都是自己修证所证得到的,要想有殊胜的果报,就必须得具足殊胜的因行。

 

临终预知时至,自在往生,是第一至极殊胜唯一福报。

 

自私自利是恶,利益众生是善。存在私心杂念,存在名闻利养,就是存在妄想,就是存在烦恼,就免不了遭受到苦难。

 

见到阿弥陀佛有两种,即现前见和当来见。所谓的现前见佛,就是定中见佛,或者是在念佛时见佛,或者是在梦境中见到佛。现前见佛是属于感应见佛,不是属于真实见佛。所谓的当来见佛,就是在往生时,清清楚楚,明明白白,见到佛放光摄受加持,亲自来接引往生者,往生到极乐世界,花开见佛,都是当来见佛,都是属于真正的见佛,真正的成佛作祖。

 

诸佛如来的愿望,就是希望众生快快成佛。而在所有成佛的修持法门中,成就最快捷,最稳当的,就是净土宗念佛法门。念阿弥陀佛名号,就是念三世一切诸佛如来名号。故此,念阿弥陀佛名号,不但能够得到阿弥陀佛的摄受加持,同时也能够得到十方三世诸佛如来的护念。往生到了阿弥陀佛的国土,就是往生到了十方三世诸佛如来的国土之中。

 

只要心同佛心,愿同佛愿,行同佛行,就是真心本性现前,就是入十方诸佛法界。

 

断除掉恶念,增长善念,也就是佛教中所说的断恶修善,即“诸恶莫作,众善奉行。”就是修行,也就是四正勤中所说的“已生善令增长,未生善令速生;已生恶心令除灭,未生恶心令不生。”

 

以念佛相好,来对治昏沉。以念佛修因证无量智慧功德,来对治妄想烦恼。以平等法性空寂无为,来对治恶境。以念佛菩提威神势力本愿功德,不为世间事务牵缠。以念佛相好光明万德庄严,不为一切病苦所恼害。

 

只有三种方式方法,可以得到神通。即:清净心、药物、妖魔鬼怪附身。然而,只有修清净心,自性才能够恢复。所以说,只有清净心所具足的神通,才是真正的神通。

 

万法皆依缘生灭,缘聚则生,缘散则灭。缘份不具足,什么事情都是成就不了的。知道珍惜缘份,就是大智慧者,就是大福报者。没有福报,没有智慧的人,即使是有缘份,也会当面错过。

 

事一心不乱是解悟

理一心不乱是证悟。

 

尽虚空遍法界的森罗万象,都是自性所变现出来的。所以说,烦恼都是自己内心所产生的,不是外在给你私加进去的。故此,断烦恼降伏妄想,就必须从内心中去断伏除掉。

 

彻底觉悟之心,就是菩提心。放下身心世界的得失,深信净土宗念佛法门,一心一意地老实专精念阿弥陀佛名号,求生极乐世界净土,二六时内不怀疑,不夹杂,不间断,誓愿今生一定要往生到西方极乐世界净土,去成佛作祖,誓愿今生一定要见到阿弥陀佛。有这样坚定信愿的人,有这样身心力行的人,就是发了无上的大菩提心。

 

诵经拜佛是可以消灾免难的,然而“佛氏门中有求必应”,是教导我们遵守佛陀的教诲。如理如法地修行,自然就能够有求必应。祈福消灾免难是果报,所以一定要认真地修因,才能够得到果报。也就是说,果报是修因所证得到的报应。

 

能够真正地把握机缘,也就是能够正确地使用因缘,就是大修行者。

 

只有深信因缘果报律,才能够真正地做到“诸恶莫作,众善奉行。”我们的身体,身相容貌,以及身体的健康,都是属于正报。而生活的环境,生活享受,以及一生中我们自己的遭遇,都是依报。这一切都是我们自己前生前世所种的因,今生才受到这样的果报,谁都没有办法来超越,这都是定业。只有深信因果报应的人,才能够超越,依报随着正报转。

 

修行从那里开始做起,是从孝养父母,尊敬师长做起。如果对父母师长不恭敬,纵使一天念十万声佛号,乃至于一天念一百万声佛号,跟佛菩萨的心愿也是不相应的,也不能够成就菩提道果。

 

素食是培养我们的大慈大悲心,是不与众生结冤仇。吃素食就可以减少杀业,也就是减少轮回,减少冤冤相报。

 

念佛法门是最方便,最快捷,最稳当的成佛法门。真正发心修学,上从等觉菩萨,下至地狱的众生,在一生当中,都能够圆满地成就菩提道果。

 

认真修行,依教奉行,就是无上的法供养。劝导别人念佛,就是对大众最好的布施供养。

 

能够劝导别人念佛,就是真正的报佛恩。

 

未法时期修学其它的大乘佛法,即使是如理如法地修行,也很难成就。这都是因为善根不够具足,在者是由于环境的诱惑力量太大,我们不知不觉就会堕入名闻利养之中。然而,唯有净土宗念佛法门,才是真正帮助众生出离三界,永脱轮回,当生圆满成佛的法门。

 

大众在一起共修,只有劝人念佛,只有劝人相信因果报应,才能够避免过失,也亦是真正的法布施

 

用口头上说利益众生,众生是得不到利益的。只有自己真正的有修持,才能够帮助众生消除业障,证菩提道果。

 

圣人修心不除境,凡夫除境不修心。

 

佛法的真实功德利益,就是帮助众生觉悟,就是降伏众生的烦恼。

 

只有自己觉悟了,才能够帮助别人来证悟。否则,自己没有证悟,是没有办法来帮助别人觉悟的。

 

佛陀教化众生,都是随机说法,并没有定法可说。一切法都是方便法,都是根据众生成熟的情况来说法的。只有能够帮助众生破迷开悟,离苦得乐,就都是正法。

 

帮助众生得到利益的法门,唯有念佛法门,最为方便快捷。

 

断除掉自私的欲望,就是真正的达到了自由和解脱。

 

处事待人,都能够做到圆满如法无碍,就是所谓的修行。

 

求人是求不到的,心有所求,就会生烦恼的。最好是求佛菩萨,等到因缘成熟了的时候,佛菩萨就自然安排你的一切。

 

时局险恶,灾难频繁,没有清净心,没有智慧和定力,想做好事,而好事多磨,是很难应付灾难的。灾难来临的时候,唯有大福报之人,才能够逃过劫难。

 

境来境去,一切事物随缘,不攀缘,就是清净心。平日处事待人接物不分别,就是平等心。

 

在乱事中弘扬佛法,一定要采取低姿态。否则,不但法弘扬不成,反而会造成大伤害的。等到灾难过去之后,正法才能够真正的复兴起来。

 

只有建立在三福、六和的基础之上的道场,才是真正的佛法道场。

 

真心就是道,真直心就是道场。

 

达成共识,大众在一起共修,只有念佛是唯一的共修。

 

万事万物的形成,都是有一定内在的缘因的。也就是说,“万法因缘生”。只有大智慧者,也就是只有诸佛如来,才能够解释万法生成的内在因缘,而且也只有诸佛如来,才能够说明万法的生灭情形。

 

所谓的无知,就是不知道苦恼的真相,不知道苦恼的缘因,不知道除去苦恼的境界,不知道消除苦恼的方法。

 

世界上没有不被毁谤的人,沉默的人会受到毁谤,话多的人会受到毁谤,话少的人也会受到毁谤。

 

少欲知足,知足者常乐,粗衣淡饭的生活,就是圣者。

 

感官的欲望,都是痛苦的根源。

 

人生的三大疾病,就是贪欲、憎恨、无知。贪欲感召生理方面的恶业,憎恨感召冤孽方面的恶业,无知感召宿世方面的恶业。

 

消除内心里的污垢,舍弃感官的享受,彻底断除掉内心中的挂碍,心地才能够清净。

 

杂草会影响稻田的收成,贪欲是堕落的根本原因。

 

凡夫众生有情见,有成见,看到喜欢的就贪爱,看到自己不喜欢的就生起瞋心,这就是障碍我们智慧的真正根源。

 

于顺逆境界中,不生起憎爱二心想,绝对不起心动念,就是真实功夫。

 

唯有真实的智慧,才能够分辨善恶是非和真假。

 

唯有持戒修行,才能够生智慧。

 

念阿弥陀佛名号的人,是世间第一大福报之人,是世间第一大智慧之人,不久将来,就要到西方极乐世界阿弥陀佛的国土中,去成佛作祖去了

 

为法忘躯,不疲不厌,一定会得到三宝的加持。如果有贪瞋痴生起,就是妖魔鬼怪在加持,就是妖魔鬼怪在帮助我们造作恶业。

 

心行相应,是成就的主要因素。

 

起心动念想到自己,都是名闻利养,都是自私自利,都是迷惑颠倒,都是迷。念念希望利益一切众生得到幸福快乐,就是利他,就是开悟,也就是觉悟。劝导众生念佛求生西方极乐世界净土,就是彻底的大彻大悟的圣人。

 

放弃成见,就是大智慧的圣人。

 

赞叹别人,要公开。但是,规劝别人,一定要关起门来单独规劝。

 

能够真正相信阿弥陀佛,能够真正相信极乐世界,就是有大福报之人,就是大智慧之人。再加上老实念阿弥陀佛名号,就必定往生到西方极乐世界阿弥陀佛的国土之中。

 

用一句阿弥陀佛名号,来代替一切妄念,老老实实地念阿弥陀佛名号,就是修清净心。

 

多一事不如少一事,少一事不如无事。

 

人生苦短,生命危脆,人命就在呼吸之间。

 

智慧就像一面镜子一样,它可以把境界照得清清楚楚,能够把我们的心念彻照地明明白白。

 

念佛是定慧等持齐修,真正能够明白佛号的功德利益,修行就得力了,就会从业障凡夫的众生身,转为乘愿再来的大菩萨身。所以说,佛号的功德利益不可思议,念佛是不可思议的法门。

 

修行并不难,而难就难在看不见自己的过非,能够意识到自己的过错,就是精进。

 

依教奉行是真正成就的根因。

 

一饮一啄莫非前定,这个前定即不是佛菩萨定的,也不是阎罗王定的,都是自己定的。“福祸无门,唯人自招。”都是我们自己造作的业力,而所感召的果报。

 

所有的灾难都是见思、尘沙、无明烦恼,所感召而来的果报,没有烦恼的因,就没有灾难的果报。所以,消灾免难,要从断烦恼作起。

 

于善恶顺逆境界中,不生起憎爱二心,不起心动念,就没有分别执著,就是清净心现前,也就是真正的功夫,即定力。

 

“日有所思,夜有所梦。”晚上睡觉胡思乱想,都是因为没有把阿弥陀佛名号放在心上。如果心里真正的有佛,白天念佛不间断,晚上念佛也不间断,就不会胡思乱想,就不会生起名闻利养之心,也就不会生起烦恼之心了。

 

念佛不间断,往生才真正有把握。也就是说,把念佛求生净土放在心上,放在我们心目中第一件大事办理,将来往生就有把握。

 

信愿专一,才能够消除掉无始劫以来的深重业障。

 

一切法的功夫都是在于实践,也就是所谓的行,只有真正的去做,才能够体会到佛菩萨的恩德。如果体会不到佛菩萨的恩德,表示你还没有认真的去做,所以得不到真实的受用。

 

读诵经文,研究教理,就会明白如来所说的真实教义,就会开智慧,修行的功夫也就自然得力。

 

对治名闻利养,对治贪瞋痴,对治起心动念,对治这些妄想分别执著烦恼的最上乘方法,就是持念“阿弥陀佛名号。

 

持名念佛的秘诀,就是两个字,即老实。

 

只有放下世间的拉杂事,才能够无障无碍,自在地往生到西方极乐世界阿弥陀佛的国土之中。

 

一句阿弥陀佛名号念到底,在这一生之中,必定圆满成就佛果。

 

只有心里真正有佛,口里念不念阿弥陀佛名号,都没有关系。只要真信切愿,老实念佛,一定成佛。

 

研究经论,可以帮助我们明了透彻修学的理论方法,以及境界可以消除我们的许多障碍,减短我们修行成就的时间。只有善根深厚的人,只有心地清净的人,只有妄念轻的人,不读诵经文,也能够成就。

 

我们想,就想阿弥陀佛的本愿,就想极乐世界的依正庄严功德,这叫做真想,不想这个就是妄想。我们念就念阿弥陀佛名号,不念阿弥陀佛名号,就不是正念,就是邪念。

 

念佛最怕的就是怀疑夹杂间断,一心一意地老实念佛,不打妄想,必定成就。所以说,真正的念佛人,是不受环境束缚的,是自在清净平等的。

 

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