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《戒本法语》——之二十二

[ 2017年09月29日 ]

    《戒本法语》——之二十

 

真正聪明的人,真正开悟有智慧的人,是一心念阿弥陀佛求生净土的人。放下一切,一心念佛的人,才能够求生到西方极乐世界。

 

有大誓愿也必需要有行,才能够圆满地成就道果。

 

在《阿弥陀经》中说:“不可以少善根福德因缘,得生彼国。”往生到西方极乐世界去的方法,是深信切愿执持名号念佛。而往生到西方极乐世界的条件,是善根福德因缘具足。念佛就是把阿弥陀佛的善根福德转变成为自己的善根福德。一听到念佛法门,就能够立刻接受的,就能够信受奉行的,就是善根福德因缘成熟了。心里只有阿弥陀佛,除了阿弥陀佛之外,心里没有任何的杂念,这样的念佛就能够把阿弥陀佛的本愿转变成为自己的增上善根,就能够把阿弥陀佛的大行转变成为自己的增上福德。

 

阿弥陀佛的庄严功德,是在往昔因地里修行证得到的,是过去的修行圆满成就的功德。而不是现在所修的,更不是当来所修的。我们现在信愿持名念佛,念念都是成就自己的功德,念念都是把阿弥陀佛的善根福德转变成为自己的善根福德。我们现在念佛,虽然还没有往生,是正在因地上修行的期间。但是,“一念相应一念佛,念念相应念念佛。”如果与佛相应,感应道交,当下就把阿弥陀佛的功德,转变成为了自己的功德,当下就生存在西方极乐世界里头。这是善根福德具足,如果因缘再具足,就可以随欲地自在往生到西方极乐世界去。

 

西方极乐世界的依正庄严,也就是正报和依报,都会放出来百千万亿种种的光明。不但往生到西方极乐世界的圣众,都会放出光明来,而且所有的景观、事情等等,也都会放出来光明。故此,把西方极乐世界又称作“光明世界”。西方极乐世界不但没有日月星辰,而且也没有昼夜的区分。所以,西方极乐世界不但没有时间观念,而且也没有空间的观念。西方极乐世界的时间观念是无量无边阿僧祇劫,西方极乐世界的空间观念是尽虚空遍法界。

 

成就来自于虔诚的恭敬心,一分恭敬一分成就。所以,修行必须从恭敬心做起。如果太随便了,就会失敬。在威仪上的欠缺,就会影响你的成就。

 

只有诵经,才能够开悟。只有念佛,才能够清净身心。佛在经中说:“忆佛念佛,现前当来,必定成佛。”观想我们每时每刻都在受苦,就可以精进修道,也就不会退惰。所以,常常想念自己在这个世界上,每时每刻所受着苦,都完全是苦恼的,就可以精进修道。

 

佛教的修行方法虽然很多,但是目的都是修定。定就是本心,念头就是妄想。能够把妄想心去掉,恢复本心,才是修行的真正的功夫。妄想心是一切妄想烦恼的根源。妄想心不但在清楚的时候持续不断,就连在夜间睡觉的时候做梦,也都是不断的。妄想心刹那生灭,看一切境界也都是生灭的。佛在经中说:“一切法不生不灭”。而凡夫众生看一切法,都是有生有灭的。佛是用不生不灭的定心来看一切法,而我们凡夫众生是用生灭心来看一切法。所以,看一切法都是有生有灭的。

 

佛说不生不灭是真的,说生灭是假的。没有念头,没有妄想,才是一心。有念头,有妄想,就是妄念,就是妄心。一心所见到的才是真的,一心才能够见到一真法界。动了念头,动了妄心,所见到的都是十法界。所以,一心缘一真法界,妄想心缘十法界。妄想心是无常的,应该舍掉。只有认真修定,就能够舍弃妄想心,见到一心,一心就是真实心。

 

凡夫众生认为身体是真的,一切万物也都是实有的,一切法是真的。所以,凡夫众生都是各个的去尽情夺取,毫无顾忌的去造作十恶业。因果轮回,真实不虚,丝毫不爽,造业就必定受到果报。今生不了道,披毛带角还,果报现前是很可怕的。凡夫众生是畏果不畏因,菩萨是畏因不畏果。凡夫众生不懂得因缘果报,所以怕果报,不还怕因。菩萨明白有因才能够有果,没有因就没有果报。所以,菩萨是怕因,是不怕果报的。

 

所谓的“修行”,就是断恶修善,也就是“诸恶莫作,众善奉行。”一切造作都为大众利益,不为自己的利益着想。生活的环境就会日渐好转,即使是在往世的宿命中有冤家对头,到头来也会变成好朋友。命中所有的一切障碍,也都会逐渐的化解。只要放下身心世界,一心念佛,舍己为人,不但功夫得力,而且福慧也增长。所以,聪明的人不造恶业。因为,他知道人生的一切受用,都是有定数的,所以不再去妄求。更聪明的人不但不去造恶业,而且还积极地奉行诸善。因为他知道命运虽然是有定数的,但是行善就可以改变命运。而最有大智慧的人是念佛,是专念“阿弥陀佛”名号,求生到西方极乐世界去,超越三界,永脱轮回。

 

看破是学问,放下是功夫。看破之后如果不积极地断恶修善,就变成了消极的看破了,也就等于了白白地看破了,也就是没有放下。看破了,放不了,也不可能得到自在。只有看破了,放下了,才能够得到大自在。

 

学佛一定要依照佛陀的经教去修行,一定要依照佛陀的教法去修行。只有依照佛陀的教法来修行,才能够证得到佛果圣位。现在有许多人非常听话,叫他怎么修行,他就怎么样的去修行。但是,这些人他就是不依照佛陀的教法去修行,只是依照别人的知见来修行,这一部分人不能够说他是学佛,也不能够说他是佛教弟子。

 

善恶的标准在古今中外都有所不同,但是善恶的标准应该以佛法为准则,而佛法是以戒律为准则,戒与善不相同。断恶修善的目的是得到福报,持戒的目的是得到定的功夫。禅定功夫可以出三界脱轮回。而福报只能够得到荣华富贵。所以说,断恶修善是修福德,持戒是修功德。福德只能够得到福报,只有功德才能够超脱生死轮回。禅定功夫达到了九次第定,就能够超脱三界的轮回,九次第定也称作出世间禅定,其余的四禅八定都是世间禅定,阿罗汉是已经证得到了九次第定的圣人。

 

佛说凡是自利的都是恶,凡是利他的都是善。三界六道轮回都是自己造的,主要都是因为有个我执的存在,起心动念都有一个我的存在。如果把我执去掉了,六道轮回就没有了。念佛的人在临终的时候,不能够自在往生的原因,就是因为贪恋自己的家人眷属和财产事业,舍不得放下。

 

从内心中彻底地把自私自利断除掉,从今以后不再造作损人利己的恶事。因为恶行恶念的果报是三恶道,如果把造作恶行恶念从内心中彻底地断除掉,恶缘就没有了,就不会再堕入三途恶道之中了。因果是不能够抵消掉的,有因就有果。造作了因,将来就一定要受到果报。虽然控制不了因,但是缘可以把握的。断除掉了恶缘,善缘就会增长起来。

 

彻底杜绝恶法生出来,要时时刻刻地防范恶念恶行恶口。不但要在理论上去彻底杜绝,而且要在事相上尽量压伏住恶念恶行恶口。在理论上一定要多多读诵经典,在事相上最好是多多地念佛。因为,我们凡夫众生在无始劫以来的习气毛病不断,妄念恶念恶行恶口,随时都会生起来,有时候是很难控制住的。所以,当念头一生起来的时候,就立刻念佛,用一句“阿弥陀佛”圣号,把妄念压伏住,使妄念恶念恶行恶口不再生起,顿时断除掉。因此。一句佛号就能够觉悟,就能够证得到佛果圣位。

 

知足才能够常乐,知足才能够得到自在。在生活上不过分地去追求享受,就不会造业。虽然有福报,但是过分地去追求享受,不惜福,也是造业。只为了自己的得失去追求,去损人利己,有失就必定有痛苦。如果一切都是为了大众的利益,大众不成就是大众没有福报。而自己的功德,却是作圆满了,于心无愧。

 

人生一世最有真正幸福,最有价值,最有意义,不空过一生,就是念佛求生到西方极乐世界去,圆满地成就佛道。真正能够把心安住在念佛法门上,就是最有大福报的人。

 

佛陀所说的一切修行法门,都是正道。但是,不可能适合所有的一切人的根机。所以,修行必须选择适合自己根机的修行方法,才能够快速的成就道业。我们凡夫众生只要根据自己的病症,去选择药方药剂来服药,就可以药到病除,就可以降伏住烦恼,得到清净,得到大自在。所以,古德先贤们常常地提示我们,在选择法门时一定要做到一门深入,而广学多闻是为了度脱别人。

 

修行一定要专修,只有一门深入,才有利于成就道业。而在每种法门中,都有主修和助修,所谓的“主修”就是正修,也就是主要的修行方法。所谓的“助修”,也称作助行,就是辅助帮助主修来成就道业的修行方法。净土宗念佛法门的主修,就是执持阿弥陀佛名号,相续不断,不夹杂不怀疑地念佛。而所谓的“助行”,就是《观经》上所说的净业三福。

 

常常想念真正的修行道理,二六时不间断,不夹杂的相续念佛,就是正道法。常常想念佛的教诲,就是助道法。

 

正道助道同样重要,净土宗念佛法门的正道,就是信愿持名念佛。而助道就是净业三福。但是真正的念佛之人,是正助双修。一句佛号可以念到一心不乱,证得到念佛三味的功夫。

 

烦恼断尽了之后,就可以自在地往生到西方极乐世界的方便有余土。只有净土宗念佛法门的信愿持名念佛,是正中之正,而至于其它的大乘法门,都是属于正中之偏。因为念佛念到事一心不乱,就能够断伏住烦恼。念佛念到理一心不乱,就可以见性,也就是禅宗所说的“明心见性,见性成佛。”

 

西方极乐世界与阿弥陀佛,都是由我们自己的心性变现出来的,娑婆世界也是自性变现出来的。依报正报,都离不开心性,心性才是真正的造物主。“自性弥陀,唯心净土。”也就是《观经》中所说的真理,“是心是佛,是心作佛。”如果能够明白这个道理,对于能不能够往生,一生成佛、以及能不能够通达一切法门的种种疑惑,就都可以消除掉了。

 

成就道业的密诀,就是精进不懈地刻苦努力修行,才能够跳出三界轮回,不再受生生死死的苦。

 

凡夫众生作事,都是很容易懈怠退转的。所以说,修行佛法的人很多,而成就佛道的人很少的原因,就是因为在修行的过程中懈怠退转的原故。

 

在念佛的时候,有妄念夹杂在中间,是正常的现象,不必要去顾虑它,也不必要去理会它,随它生出来,你只要注意佛号,不间断地念佛,妄念就会自然而然地消失掉。只有从妄念生起来的时候,才能够测验出来你修行的真正功夫。如果把求生西方极乐世界净土,作为一生中的第一件大事来办,一切妄念、执著、计较等种种的问题,就都消失掉了。“一念相应一念佛,念念相应念念佛。”

 

净土宗念佛法门在修行的方面,是非常比较简单的,越简单越方便,就越容易成就。一心专念阿弥陀佛名号,一心专求往生到西方极乐世界,其它的妄念就自然不生起来。一切出世间正念的功德,就是信愿持名念佛,也就是大势至菩萨所说的“都摄六根,净念相续。”

 

只有具足真实的智慧,才能够在修学的过程中,不会生出来障碍。如果没有真实的智慧,而具足善根福德的人,也能够在这一生中成就道业。有善根的人,他就能够相信。有福德的人,他就肯修行。所以说,老实忠厚的人,最容易成就道业。自古至今念佛往生的人,大多数都是凭着善根福德而成就道业的。因为心地真诚恭敬,所以听到念佛法门,就能够深信不怀疑,信受奉行。故此说,老实就是成就道业的密诀。在理论上来讲,佛所说的大小乘经典,都能够使人开悟,圆成佛道。而在事相来说,由于每个人的根性不同,所以只有选择契合自己根性的修行法门,才能够容易成就道业。

 

佛在《大集经》中说:“正法时期戒律成就,像法时期禅定成就,末法时期念佛成就。”这就等于佛陀给我们末法时期修行念佛法门的人授记。所以说,净土宗念佛法门非常适于末法时期的众生修行,只要能够相信肯修行,一生就能够成就。故此说,净土宗念佛法门是当生成就的佛法。

 

《华严经》到最后是以修行念佛法门,才得到圆满的。《法华经》最后也是修行念佛法门,以及《楞严经》到最后也都是修行念佛法门。在中国最盛行的修行法门是禅宗,而在禅门日诵中的晚课是念《阿弥陀经》,是念阿弥陀佛名号,这充分地说明了净土宗念佛法门,求生西方极乐世界净土,是佛教诸经的归根结穴之处。所以,在修行的过程中,要善能觉了,不去修行那些无益的苦行。

 

真直心就是道场,慈悲心就是资粮。

 

一切众生皆因欲受生,因业轮转。

 

净土宗念佛法门是平等成佛的法门,也是一切众生修行平等的法门,上至等觉菩萨,下至凡夫众生,都是共同修行一个信愿持名念佛的法门,都是专念阿弥陀佛名号,求生到西方极乐世界净土,都是平等的修学,都是同等的证得果位。念佛求生净土不但是阿弥陀佛和释迦牟尼佛成就佛道的修行法门,也是十方三世诸佛如来成就佛道的修行法门。所以,劝导十方众生念佛求生净土,不单是阿弥陀佛和释迦牟尼佛的见解,而且也是十方诸佛如来的见解。

 

我们尽管放心的去修学净土宗念佛法门,把生活统统交给佛菩萨去安排,自己不必操心。有的同修对于这一点有所怀疑,不敢接受,不敢放心大胆的去作。这是因为对净土宗念佛法门还没有认识清楚,还存在怀疑的心态。而另外的一个原因是善根福德不够具足,所以接受不了这个念佛的法门。

 

印度的出家人是托钵乞食,民众供养。中国的道场生活都是依靠信众来供养,颇为安定,心安道隆。如果在修行上不能够吃苦,道业就很难成就。佛陀在涅槃时的最后叮嘱:佛教弟子一定要以戒为师,而在经典中也常常说以苦为师。清苦的生活不但可以作为修行人的最佳榜样,而且也可以激发出来修道人的出离心,放下一切身心的得失,一心修道,就很容易成就道业。在《阿弥陀经》中说:如果真肯修行,一日或者七日就能够成就。

 

称念阿弥陀佛名号不但是净土宗念佛法门的修持方式方法,同时阿弥陀佛名号也是一切宗派法门通用的正语,不但净土宗的道场,而且一切道场的信众彼此见面的时候,也都是以“阿弥陀佛”来对答。所以说“阿弥陀佛”四个字,总一切法,持一切义。

 

在修行上要警觉,要保持自己的节操,对人要礼让,要自卑而尊人,不要造作恶业。要利用这个身体来拜佛,口念佛,心想佛,按照仪规专修念佛法门,一生中必定成就。

 

把身口意三种恶业完全断除掉,清清净净的生活,清清净净的过日子。佛法就是教导我们怎么样过日子的,就是教我们断除掉身口意三种恶业的。不要因为爱惜自己的性命,而在这个身口意上去造作恶业。

 

修行的人最重要的是要勤俭,少欲知足。贪求的欲望小,就不会造恶业,就不会遭受到大小横逆的事。即使前生造作了许多恶业,而今生诸恶莫作,众善奉行。虽然是有恶因,但是没有恶缘,也不会受到恶报的。所以,一生中要尽量修善,天天增长福德,冤亲债主也都会得到救度。但是,修善也不可以宣扬,免得招来嫉妒的障碍。故此,学佛的人在全心修善的时候,应该作到三轮体空,一无所求,才是正道。更要作到与人无争,与世无求。世人所争的名闻利养,我们都不要,我们所需要的就是老实念佛。

 

大势至菩萨教导我们“都摄六根,净念相继。”在修行的过程中,能够作到净念相继,就能够自然达到都摄六根。“念”字是“今心”两个字组成的,“念”就是现前的当下的这个心。“净”就是清净,清净心就是在心中一个妄想杂念都没有。“净念相继”就是用清净的心来相继不断的念佛,就是用清净的心来念佛。所以,“净念相继”就是不夹杂不怀疑。不夹杂就是没有见思尘沙烦恼,不怀疑就是没有无明烦恼。一句“阿弥陀佛”名号就是自性本具性德的总称,所以在修行在过程中,用一句“阿弥陀佛”名号作为进修的手段,就是唤醒我们的自性,求生净土就是修涅槃道。由此可知,称佛名号的功德不可思议。

 

信愿持名念佛不单单是正道,同时也是助道。在净土五经一论中还有许多的修行方法,都是属于助道法,都是帮助成就念佛功夫的。净土宗的主修就是信愿持名念佛,其它的读诵经典拜忏,以及《观经》中所说的净业三福等,都是助行。净土宗修学所依据的主要经典,就是净土五经一论,祖师大德开示教导我们在修行的过程中,一定要以经典为纲,一定要以祖师大德的语录为目。所以,修学净土宗念佛法门的人,在日常生活中,具有了净土五经一论,就足已够用了,学的太多反而会造成了障碍。

 

佛法修行的总纲领是修戒定慧三无漏学,因戒得定,因定开慧。修行的法门虽然有八万四千种之多,但是法门都是平等没有高下的。法是修行的方式方法,门是修行的门径。在许多的修行方法中,信愿持名念佛是修无漏的智慧。

 

所谓的“四摄”,就是布施、爱语、利行、同事。布施就是给予众生的恩惠,爱语就是真诚爱护的语言,利行就是作对众生有利益的事情,利就是利益,行就是行为。同事就是与众生共同作一样的事业,同事是接引众生最高的方式。

 

布施就是舍,就是放下。舍不掉放不下,心就不清净。真正的布施就是看破,就是彻底的放下。

 

布施一定要有智慧,不能够盲目地布施。自己虽然是发的好心,但是金钱被人骗去了,用来作造业的事情,他是罪魁祸首,你自己也就成了邦凶了。所以,布施一定要真正种在福田上,真正福田上的布施有三种,一是孝养父母,二是救济苦难的众生,三是供养三宝。

 

持戒就是不但要遵守一切佛制的戒律,而且还要遵守一切生活的规范。戒律的精神就是“诸恶莫作,众善奉行。”

 

真实智慧是由禅定功夫中所生出来的,也就是由清净心中生出来的。佛法就是求开智慧,因戒生定,因定生慧。戒是手段,定是枢纽,慧是目的。

 

六度是菩萨在日常生活中,处事待人接物的纲领,用布施对治悭贪,用持戒对治毁犯,用忍辱对治瞋恚,用精进对治懈怠,用禅定对治散乱,用般若对治愚痴。六度并不是度别人,而是度自己的,而四摄是度别人的。贪瞋痴是我们的病根,所以佛陀教我们用六度来对治我们根本的烦恼。

 

佛法就是教导众生离苦得乐的方法,佛在华严会上劝导等觉菩萨念佛求生净土。佛陀教导众生的各种理论方法很多,但是我们凡夫众生最容易做到的就是念佛求生净土,亲见阿弥陀佛的这个法门。这个法门也是十方一切诸佛都赞叹称扬的法门,是真正大慈大悲的法门。这个念佛的法门,只要你相信,愿意去,肯念佛,是万修万人去。这个信愿持名念佛的法门,不单是理深奥,而且修行的方法善巧方便微妙以及也亦是一生究竟圆满成佛的唯一法门。

 

虽然每个人的习性不同,但是本性都是相同的,众生本来就是佛。佛菩萨在教化众生的时候,都是根据众生的根性与助缘的不同,来因人因时因处,而说种种不同的修行证道方法。所以,千经万论处处指归。无论什么法门,都是指归于自性,而念佛法门就是自性中的事。

 

佛法是降伏烦恼的,自己的烦恼不能够降伏,不但自己不能够得度,而且同时也不能够救度他人。

 

念佛法门没有什么奇特的,只要深信切愿力行,必定一生成就。而念佛的秘诀就是“老实”二字,法要就是“信愿行”三个字。只要深信不怀疑,一句佛号念到底,就是发无上菩提心,就是成佛道。

 

念佛最忌讳的就是夹杂,夹杂是一切功夫不能够成就的根本原因,专精诚敬是成就的资粮。

 

老实念佛的人,才是真正的念佛之人。只要两种人才能够老实念佛,其中之一是彻底觉悟的人,其中之二是善根福德因缘成熟的人。不彻底觉悟的人,不具足善根福德因缘成熟的人,担当不了净土宗念佛法门。

 

无相离相念佛即是大布施

起贪瞋痴即是大持戒

生起我执法执是大忍辱

不间断不夹杂即是大精进

生起妄想分别即大禅定

随境缘所转即是大智慧

一句弥陀即是一修一切修

求愿往生是当下即身成佛。

 

念佛法门的要则,即是深信力行念佛的秘诀就是老实。深信不疑,一句佛号念到底即是净土宗求愿往生念佛法门的纲宗要旨。

 

佛门中的戒律是调身心的,世间的国法是调身的,而梵呗是调心的,世间的音乐会激发人的情绪,而佛门中的音乐,却可以帮助我们的心平静安定下来,故此称作“梵音”。

 

畜生死了以后,是向上提升,而人死了以后,反而是堕落。

 

迷惑的人和觉悟的人,在念佛的功用上,是皆然不同的。迷惑的人念佛,是在用情识来念佛,只能够种植善根而已。如果能够念到功夫成片的程度,也能够往生。然而觉悟的人,一句“阿弥陀佛”名号是尽虚空遍法界,无处不在的,同时也与十方三世诸佛如来愿行相应,感应道交。一句“阿弥陀佛”名号,十方三世诸佛如来的教法,都在这一句“阿弥陀佛”名号之中,无量光明无量寿命,无量神通无量智慧,尽在此一句“阿弥陀佛”名号之中。所以说,称念“阿弥陀佛”名号的功德不可思议,一句“阿弥陀佛”名号,能够与十方三世诸佛如来产生共鸣,感应道交,不可思议。

 

所谓的“如理如法”,就是专一修一门,不夹杂。自古以来,老实人容易成就,老实人听话,不但是听老师的话,更重要的是听佛的话,只有听佛的话,才能够成佛作祖。

 

念佛法门的殊胜微妙,甚深奥藏,唯佛与佛才能够究竟明了。

 

迷惑是众生在六道中生死轮回的根本原因,佛法的教学目标,就是帮助众生破迷开悟。十方三世诸佛如来的大誓愿,就是普愿一切所有的众生离苦得乐,往生到西方极乐世界净土。

 

所谓的“灌顶”,的“灌”字,是十方三世诸佛如来慈悲摄受加持,“顶”字是凡夫众生成佛最高的法门。佛菩萨大慈大悲地摄受加持传授给我们凡夫众生的修持法门,把一生成佛的修持方式方法传授给我们凡夫众生,把清净平等觉悟的智慧传授给我们凡夫众生,也就是把无上正等正觉的佛果传授给我们凡夫众生,才称作为“灌顶”。而去摸一摸别人的头,那不叫做灌顶,只能够叫做“祝福”。

 

佛法门门都是破相之法,也就是破除妄想分别执著烦恼之法。只有不执著名相,才能够真正地了解如来真实义。众生处处分别执着名相,诸佛如来善巧方便破除掉凡夫众生的种种名相。众生无始劫以来,习气很重,所以处处都是分别执著,处处都是妄想烦恼,也就是处处都脱离不了名相。释迦牟尼说法四十九年,法法都是破除众生名相的,法法都是契入真如。

 

真心才是自己的主人,一切万法的真正主宰,就是我们自己的这颗真心。宇宙万物都是由心变现出来的。心是能变,宇宙万物是所变。能变的是一心,所变现出来的是宇宙万物。故此,能所不二,心境如如。

 

只有彻底放下恩怨的人,才是真正的放下。一切造作的恶业,都是从恩怨开始的。如果不能够放下恩怨,冤业就会愈结愈深,等到机缘成熟的时候,就一定会再继续受到果报。

 

忍辱是得定的基础。

 

忍让是成就的基础,一切果报都是我们自己过去所造作的业果。只要能够做到逆来顺受,随缘消业,忍受境界的逆境,降伏怨恨之心,就不会再造更多的新业,同时也能够消除掉一切业障。

 

真正深信因果报应的人,他决对不会敢生起恶念头的。

 

佛法不是人治的教法,也不是法治的教法。佛法是建立在德基础之上的教法,道德法,道德规章,也更殊胜,也会更加和谐。

 

只有三种人可以做领导人:第一种人是以德服人,部下对他心悦诚服,前途广阔无边。第二种人是依赖前世的福报,现前他作威作福,等到福报尽了之后,他一定要受到苦报堕落的。第三种人是运用权术计谋,欺压下面的人,一但靠山垮台,自己立刻就会遭受到惨烈的报应。

 

所谓的“修行”,就是做到了恶事快快发露忏悔,早日受报。做了好事,不要让别人知道。

 

撷取经典的菁华,是修戒。专心一心一意,是修定。取舍精当,是修慧。远离一切妄想分别执著,就是修戒定慧,也就是真正的修圆顿教理教法。

 

读诵经文就是跟佛菩萨在进行心里的沟通,就是佛菩萨在亲自给我们讲经说法,就是佛菩萨亲自教导我们修行。多读诵经文,就一定能够开智慧,证菩提道果。

 

建立真正的信心,是修学佛法的第一步,有了真正的信心,然后再依循正确的修行方式方法来修行,就决定能够成就。

 

建立共识是修行的基础。

 

道是道理、真理、正确的出处,德是品德,也就是世俗间所说的人性。仁是爱戴、品性,是推己及人。义是尽义务,而不求名闻利养。礼是往来,是互相尚往来。

 

拯救这个世界上的众生,唯有普劝世人深信因果报应。佛陀的教法也都是以因果报应为基础,来教化众生的。如果大家都能够相信“善有善报,恶有恶报。”真正能够深信因果报应,积善修福,即使是遇到大灾难,在共业之中还有别业,也都能够避免灾难,而因惑得福。

 

身安道隆,身体健康,道业才能够兴隆。饮食简单,心地清净是身体健康的根本。只要真正发心弘法利生,把业力身转变成为愿力身,这个身心就是乘愿再来。一个人的成就与他的心量有很大的关系,念念都是为了一切众生,决定成就。念念只是为了自己的名闻利养,凡事都是损人利己,就注定失败的。

 

明辨善恶,取舍有分寸,就是修戒定慧三学。

 

同修们一定要觉悟,在现时代不能够安宁的社会,时局很乱,灾难又是这样的重多,这都是共业所造成的。然而只有一条生路,就是念佛求生净土。

 

佛法都是平等法,没有高下的区分。而有高下的区分,都是众生的根器。佛法所谓的“契机契理”,就是要选择适合自己根器的法门来修行,才能够容易成就。

 

凡夫众生没有开悟,没有智慧。所以,在修行的过程中,一定要选择适合自己修行的环境。否则,就会生起烦恼,同时也障碍修行。在佛陀时代,弟子们都是“共学共修”,也就是大家共同在一起听佛陀讲经说法,然后回去各自去修行。佛教传到中国以后,古代大德圣贤,都是提倡“共修共学”,而现时代是强调民主自由,互相不能够侵犯,情形当然就不一样了。而在现时代中,也最好是“共学共修”,也最容易成就。

 

唯有真正地深信切愿力行,才能够抵制住妄想分别执著烦恼,才能够不会被业力的障碍所牵引。只有信愿行的力量超过业力的障碍,往生才能够真正的有把握。

 

诵经的目的,就是教导我们明了“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,则见如来。”就是提醒我们“生死事大,无常迅速。”

 

念佛的目的,就是为了亲见诸佛如来。

 

修善因得善果,造恶因得恶果,这是因果报应律的真理,就连佛菩萨都无法扭转改变的真理。财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。因果定律,都是前定,自作自受。只有深信因果报应定律,依教修行,勤修三因,必得三果,才能够自己扭转改变自己的果报。

 

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