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《戒本法语》——之二十一

[ 2017年09月26日 ]

    《戒本法语》——之二十

 

修行必需得定课,但是,所谓“定课”不是定量,而是制定修学法门宗派的这一课,是定法门主修的这一课,主修这一课定了下来,专精诚敬地修持,再随缘随份地修持助行,定能够成就。然而有一些人确把定课理解为定量,从而就制定了许多功课,天天刻制地去完全任务,天天地去向佛菩萨交试巻,以完成任务为目的,这不是定课,是定烦恼。

 

古德说:“依文解义,三世佛冤。”又说:“离经一字,便同魔说。”

 

有三点能够决定临终自在往生,其一者是在临终时,神智清醒,能够自己提起正念,发愿念佛求生净土。其二者是在临终时,能够遇到善知识,适时提醒开示,自己也能够发愿念佛,求生净土。其三者是在临终时,能够真正遵行,深信切愿,求生净土。除此以上三点之外,最重要的是在临终时,有缘能够遇到助念,帮助往生者提起正念来念佛,求佛摄受加持,接引往生净土。

 

佛是人修成的,人人都可以修成佛,一切众生都有佛性,都可以成佛。人要是觉悟了,就是佛。人要是迷惑颠倒了,就是众生。佛是觉悟了的众生,而众生是未觉悟了的佛。

 

成佛就是破二执,我执破除,即证得小乘阿罗汉果位。大乘法执破除,就圆满成佛了。我执是见思烦恼障的根源,破了我执,就把见思烦恼断除了。断了见思烦恼,就超出了六道轮回。法执是无明烦恼障的根源,破了法执,无明烦恼障就断除了。由此可知,佛教的理论教法,就是帮助人来破执与明心见性的。

 

所谓的,即是造作的果,事有善恶,业也有善恶。“业”可以分为三种类别,即身业、口业、意业。“身业”就是身体的造作,即杀、盗、淫这三业。“口业”就是口中所发出的言语,即两舌、恶口、绮语、妄语这四业。“意业”就是起心动念,即贪嗔痴这三业。身口二业的造作,完全都是听命于意业。

 

目前学佛之人,大多数都是为了求名闻利养,你如果若是说,学佛必须放下名闻利养,那就很少有人来学佛了。佛法本来是叫人离苦得乐的,用正确的方法去求取称心满意的名闻利养,这并不违背佛法,如果明白这个道理,佛事门中有求必应。求富贵得富贵,求功名得功名,样样都能够求得到。

 

往生西方极乐世界净土的条件,一是真诚相信,二是真实发愿,三是一心专念“南无阿弥陀佛”六字洪名。“信”是相信西方极乐世界阿弥陀佛国土是真实存在,“愿”是厌离娑婆,欣生极乐。主修是一心专念弥陀圣号,不怀疑,不夹杂,不间断。助行是〈〈佛说观无量寿佛经〉〉中所说的净业三福。

 

念佛法门虽然是万修万人去的殊胜快捷、特异方便、简单易行易至的法门,但是必须要在善知识的善导开示之下进行修持,才能够得益。否则,只能够在八识田中种一点善根而已,最大的修行功德也只能够是人天福报,超脱不了六道轮回。

 

有所求都是欲望所生,都是妄想、分别、执著,攀缘生欲望,欲望生烦恼。可求性的这种欲望心,是烦恼的根源。求神明保佑,求上帝发财生官,都是迷信。佛教是求好报,惟有修福积德,修因才能够得果。财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。

 

修行首先要真诚,恳信佛的话语,句句真实不虚,铭记古德先贤的教诲,真正发愿,精进不懈,一心专持念“南无阿弥陀佛”六字洪名,或者专念“阿弥陀佛”四字名号,即刻就能够得到阿弥陀佛本愿威神的摄受加持,以此原则念佛,功夫钝熟,定可与佛感应道交。

 

“佛”是梵语,汉译为觉人,大觉悟的人,“教”是教学的课本。所以,佛教是教育,是教育人成就究竟圆满大觉悟的教理教法,是帮助人变化气质,化凡成圣的教学。教是教导,育是培育成长,学是学习榜样,理是理论道理,法是方式方法手段。只有得法,才能够成就。

 

念佛法门是带业往生的行持法门,西方三辈九品的划分,就充分地说明了这一点。凡是往生到西方极乐世界净土的诸上善人,都是带着无始劫来没有消尽的业去的。修行是降伏这颗妄心,止住旧业,不造新业。净业行人一定要清楚,所谓的“带业往生”,是带着旧业,而不是带着新业往生。新造成的业不忏除,很难往生。

 

修行就是化性,帮助人变化气质,化凡成圣,化掉无始劫来的习气,去掉习气毛病,断除业惑,修证我们的本性,显发自性,证悟佛性。修是修自己,是观察自己内心的起心动念。行是依教奉行,诸恶莫作,作一个真正的佛教弟子。

 

所谓的往生往是去,到那里的意思,生是受业力的牵流。所谓的往生,就是受业力的牵流,到那里去承受果报。

 

所谓的摄受摄是收复,又有普照意,受是给予。所谓的摄受,就是收复众生的妄心,给予清净自在的力量。

 

所谓的加持加是用力强附予给,持是保持不失去。所谓的加持,就是把力量强加附予给众生,并且保持不失去。加持又有内在的心印上的加持,和外在的形体形式上的加持。

 

所谓的心净自然凉凉是自在,安乐,清安等意思,心地清净自然就身心自在。

 

修行能否成就,讲的是快捷、方便、疾速、稳当。故此,在修行的过程中,必须要去掉不必要的烦琐,取精疾专修,以下手快,收效高为原则,把着重的修行点聚集在主修上。净土宗的主修,就是一心专念“阿弥陀佛”圣号,助行就是“净业三福”。

 

所谓的功课,即是制定修学的内容,是修行中每天必须修学之课。功是功夫、功德。课是内容、进程。功课是有计划的分段教学,是积功累德,是有计划地秩序进程。所以,修行一定要定课,定所修法门这一课,定主修这一课,助行随缘。应缘修,应缘作,才能够称得上是真正的修行。

 

佛法就是成佛的方法,学佛就是学习成佛作祖的方法,就是学习怎么样过佛教的生活,也就是学习过日子。

 

所谓的定课,则是定所修法门这一课,是定主修的这一课,定课不是定量。佛陀说法四十九年,住世八十载,佛陀从来没有说过,一个修行者只要烧多少香,诵多少部经文,叩拜多少头,以及念多少声佛号,就能够证得到无上正等正觉。在三藏十二部的经典中,也没有这样的记载。只是在佛教的经典中,有烧香、供养、礼拜、念诵等的功德,能够消除我们无始劫以来的贪嗔痴,可以降伏我们的妄想心。

 

能够看到自己的过非,并且能够改正过来,不在造作,才真正的叫做闭关。“闭”是关闭,防止介入,止息外缘不生烦恼。“关”是打开自性的窗子,随缘作事,应缘修行。佛不是找来的,更不是求来的。佛是造作因缘所感招来的果报,也就是说佛是作出来的,而不是烧香祈求,念诵经典,以及叩头礼拜所妄求出来的。

 

修行,布施,作功德,不能够看面子,更不可以看人情。如果是依面子,依人情来修行,来布施,来作功德,那是作三途恶道的功德,是在搞六道轮回。

 

修道就是调整衣食住行,就是校正行住坐卧,也就是戒之节之调之,顺呼生理,寻求舒善。

 

忏是改正过来,悔是不在造作。所以,真正的忏悔是从内心中真的认识错误,从内心中真正的改正过来,不再造作新的过非。故此,每天念一念忏悔文,只是一个形式,不能够说是真正的忏悔。

 

“朝”是向那里,“拜”是礼敬,“朝山”是向那山中礼敬。“朝山”的真正意思,是礼敬自己的智慧,是向自己的自性礼拜,是向内礼拜,而不是向外求,向外求来的都是烦恼,都是贪嗔痴三毒。只有向内求,才能够证得到清净,得到大自在。

 

修行不在于布施多少,不在于作多少佛事,更不在于念多少佛号,以及诵多少部经和烧多少香,叩拜多少头等等,至关重要的是一念虔诚心,诚则灵,只有真正的虔诚心,才能够与佛菩萨感应道交,才能够成就佛道。

 

来来去去都是一个缘份,走走停停都是为了满愿,

作作行行都是为了度众生,修修证证都是为了成佛。

 

佛陀教法的终极目的,就是破迷开悟,离苦得乐。佛陀的教学方针政策,就是诸恶莫作,众善奉行。

 

降伏妄心,根除杂念的最有效方法,就是一心念佛。一切法唯识所变,唯心所现,一切法从心想生。所以,念佛是把污染的烦恼心转变成为清净的自在的佛心,念佛是因,成佛是果。

 

在逆境中修忍辱,可以破除嗔恚心。在顺境中修布施,可以断除掉贪爱之心。无论是在顺境中,还是在逆境中,都是伏断贪嗔痴的手段,只不过是方式方法而已。处在顺境中修持,比处在逆境中修持困难,因为顺境中淘汰人更厉害。如果是为了追求满足现状,那就是很难生起向上奋发的精进心。故此说,在逆境中修持,更容易成就道业。

 

修行必须接触九法界众生,接触众生就是修行。把自己看不惯的事情,都要修得看得习惯。把起烦恼的无明火熄灭。菩萨修六度万行,普度一切众生,就是度自己。

 

心诚则灵,诚才能够与佛菩萨感应道交,诚就是一念不生,念佛心中没有杂念,一切都不想,真心才能够显露全体性德。心中有我的存在,就是妄念。凡夫众生一天到晚打妄想,执著这个色身是我的。所以,烦恼重重,人我是非纠缠不断。

 

信愿行是往生极乐世界净土的三资粮,福慧两种庄严具足,是往生极乐世界净土的必要条件。

 

所有的一切世间财富、权利、名声、地位等等,都是假的,都是幻化的,都是虚伪的。只有一天到晚念“阿弥陀佛”的人,才是第一大福德之人,到临终时,阿弥陀佛来亲自接引才是真的。人生苦短,生死无常,极须自救。只要能够往生到西方极乐世界净土,无论是你的家人,还是你的眷属,以及你的亲朋好友等,他们生存在何方世界,生存在那一道之中,你都能够看得清楚,并且也都有能力来帮助他们脱离六道轮回。如果你不能够往生到西方极乐世界净土,而受业力的牵引流转在六道之中,那么就谁也都帮不了谁了,只能够在六道轮回中,头出头没,受轮转的苦报了。

 

在华严会上,文殊普贤等诸大菩萨,以及善财童子等,也都是各个发愿念佛,求生西方极乐世界净土。由此可知,净土宗念佛法门,是对于机缘已经成熟,而且将要成佛的人所说的法门。如果你没有到成佛的这个阶段,那么你也就只好去修其它博大精深的诸大乘法门了。

 

最有智慧的人,他所抉择的就是念佛,求生西方极乐世界净土。

 

大智慧者,抉择念佛。愚痴者,一心追求神通。

 

种种的烦恼痛苦,都是从不净的染污心念中生出来的。所以说,修行就是自净其意。

 

心净则土净,身是正报,土是依报,念佛诵经的目的,是要把我们染污了的心,修正为清净自在的心。如果在念佛诵经的过程中,心还是不清净,不自在,那么我们所修行的功德就变成了福报了,将来的果报仍然是在六道轮回之中,不能够出三界了生死。所以,福慧两种庄严具足,是往生西方极乐世界净土的必要条件。

 

一心执持弥陀名号,不生杂念,就是诸恶莫作。不怀疑,不夹杂,不间断地昼夜念佛,就是众善奉行。虔诚地持念弥陀圣号,就能够与阿弥陀佛感应道交,就能够出三界了脱六道生死轮回。所以,深信一句佛号包括戒定慧三学,就是信愿行三资粮具足。

 

往生到西方极乐世界净土去的方法,就是深信切愿,执持名号,一心专念“阿弥陀佛”,不怀疑,不夹杂,不间断地系念弥陀圣号。往生到西方极乐世界净土去的条件,是善根福德因缘具足。念佛就是把阿弥陀佛的善根福德,转变成为我们自己的善根福德。“愿同如是恒沙愿,尽入如来愿海中。”

 

佛陀住世八十载,说法四十九年,就是讲了四件事。所说的这四件事,就是一者信仰佛法僧三宝,二者勤修戒定慧三学,三者熄灭贪嗔痴三毒,四者净化身口意三业。

 

做人的四大根本,一者要有信仰,二者要相信因果,三者作事要对得起良心,四者是具足道德。

 

清净本无相,妄求自烦恼。

 

三途罪报因业重,六趣沈沦为恶多。

若欲出离生死海,速须回首念弥陀。

 

成就道业的秘诀,就是精勤不懈地刻苦努力修行。

 

如果没有智慧,而是具足善根福德的人,也能够在一生中成就道业。因为有善根的人,他就能够深信,有福德的人,他就能够肯修。所以说,老实忠厚的人,最容易成就道业。故此,成就道业的秘诀,就是两个字——老实,也就是老老实实地念佛,必定成就。

 

佛在《大集经》中说:“正法时期戒律成就,像法时期禅定成就,末法时期念佛成就。”这就等于佛给我们末法时期,修行念佛法门的人授记。

 

布施作功德,不能够盲目地去布施,去作功德。也要具有智慧,更应该去判释功德的趋向,自己虽然是发了好心,但是金钱和财物被人骗去,用作造恶业,他是罪魁祸首,而你自己也就成了帮凶了。所以,布施作功德,一定要真正地种在福田上,而真正的种在福田上的布施功德,只有三种,即一者孝养父母,二者救济苦难的众生,三者供养三宝。

 

禅宗是顿悟的法门,是顿悟明心见性成佛的法门。密宗是身口意三密相应,即身成佛的法门。而净土宗是一生成佛,当下成佛的法门。

 

念佛可以清净身心,

读诵经文可以开悟。

 

能否往生的关键,就在于信愿行。深信切愿是往生的主要因素,持名念佛功夫的深浅,决定往生品位的高下。念佛功夫深者,往生的品位就高,念佛功夫浅的,往生的品位就低下。因此,真正的念佛人,能否往生,以及往生的品位高下,都不要去问别人,应该闷心自问。看一看自己有没有真正的深信切愿,是不是真正的老实念佛,是不是真正的不怀疑不夹杂不间断的相续念佛。虽然你听到了净土宗念佛的这个法门,心也向往西方极乐世界净土,而仍然不能够立志发愿求生净土,这只不过是同西方极乐世界阿弥陀佛结了一个法缘而已,不能够往生到西方极乐世界阿弥陀佛的国土之中。这是因为你还没有真正地觉悟到人生的苦、空、无常、无我的道理。

 

教化众生的最有效方法,就是用因缘果报的事实来教化众生,使众生了解到一饮一啄莫非前定,贫富劳辱均系自作自受,不必怨天尤人,应该各安其份。

 

所谓的佛法就是教导众生离苦得乐的方法。

 

所谓的佛法就是认识自己的方法,学佛就是学会认识自己,只有认识自己,才不会去妄求。

 

学佛一定要依照佛陀的经教去修行,一定要依照佛陀的教法去修行。只有依照佛陀的教法来修行,才能够证得到佛果圣位。现在有许多人非常的听话,叫他怎么修行,他就怎么样的去修行。但是,这些人他就是不依照佛陀的教法去修行,只是依照别人的知见来修行,这一部分人不能够说他是学佛,也不能够说他是佛教弟子。

 

所谓的“念佛”的“念”字,不单单只是嘴巴念佛号。而是当下这个心念,是否与阿弥陀佛的愿行相应。如果当下与阿弥陀佛同愿同行,就是感应道交,就是真正的看破放下,就是得大自在,当下就是极乐世界。

 

“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”所有的一切大小乘经典,都是唯心为宗。净土宗念佛法门是唯心净土,自性弥陀。只要念阿弥陀佛的名号,就必定能够一生圆满成佛。称念一句阿弥陀佛名号,就是称念十方三世一切诸佛的名号,就是称诵三藏十二部所有的经典。所以说,阿弥陀佛名号是经中之经,是咒中之咒,是一切经咒的总持。故此说,净土宗念佛法门是超出所有的一切大经大论的法门。

 

上至等觉菩萨,下至地狱的众生,都为净土宗念佛法门所摄受。净土宗念佛法门是九法世界所有一切众生的平等修行的法门,是一生平等成佛的法门,是一生圆满成佛的法门。在佛陀讲经说法四十九年所说的法门中,唯有净土宗念佛法门是三根普被,利钝全收。

 

最有智慧的抉择,就是念佛求生西方极乐世界净土。

 

智慧是佛法修学的最终极的目标,戒与定都是修学佛法的手段和方法。所以说,佛法就是智慧的一门学问。

 

真正的大修行,则是诸恶莫作,众善奉行。

无上的大供养,则是依教奉行,则是无相离相,则是以清净心来平等对待一切众生

 

亲缘结夫妻,怨缘结儿女。

 

所谓的法就是方式方法,而所谓的神通,则是属于特德,不属于所谓的法。往往有人把神通称为法,那是世俗人的通称。神通是每个人都具有的特德,是本来具有的,不是求来的,在清净的时候,就会显现出来。

 

  修行的成就完全在于专精与诚敬,专精就是不杂修,即是专修。诚敬就是虔诚恭敬,不怀疑。无论你修持什么法门,唯有诚敬,才能够成就,诚敬是成就的唯一资粮。

 

 所谓的功德,则自己身口意三业造作所感招的果报,不是依靠人际关系,人情是故,以及财物等等,这一系列才能够对换到的,完全是自己身口意三业造作所感招的果报。

 

 所谓的修行,所谓的作功德,不是搞人际关系,只有随缘作随缘修,才能够有求必应。以攀缘之心,来作佛事,以攀缘之心,来修行诸法,都是烦恼的根源。

 

 修行要应缘修,作功德要随缘作,不能够攀缘。否则,攀缘所作来的佛事,所修来的功德,都是烦恼的根源。更可怕的是依靠人际关系,经济利益来拉拢别人来作佛事,来修行诸法。这一切都是三恶道的因,都是轮回的种子。

 

所谓的修行,则是修我们的心性,是化我们的性,不是外面的形式,诵经拜忏是不可缺少的。但是,我们不能够注重外在的形式,一定要实行到实质上去。没有实质的修行,只注重外面形式上的表演,是没有利益功德的。

 

 修行不是定量的去完全任务,也就是应缘作应缘修,以完全任务为目的的这种修持,会生出来许多烦恼的。

 

 修行就是定心,也就是安浮注这颗妄心。所以说,不利于降浮妄心的修持方式方法,是不可取的。只有远离那些无为的修持的方式方法,才能够有所成就。

 

 我们都是来了缘的,都是来满愿的,只有了了缘,满了愿才能够走的自在,走的清净。所以,在修持的过程中,一定要看破放下,不要去攀缘,不要去执着,更不要去分别,这样才能够成就。

 

 德具自得,德散自失。无论你是做人,还是作佛菩萨,都是以积功累德而成就的。

 

 修行是修功德,而不是修福德。功德可以了脱生死轮回,而福德只能够生三善道,不能够了脱生死轮回之苦。

 

 烦恼不是别人赐给的,都是自己的业力所感招,都是自己的妄想心所造作的产物,都是自己的可求性欲望所生出来的,不是外面的。所以,断烦恼必须得从我们的内心中去断,必须得从我们的起心动念上来降伏。

 

 烦恼都是我们自己的贪求欲望之心所生出来的产物,只有断了欲望之心,才能够降伏住妄想,才能够断了烦恼。

 

 修行并不难,难的是降伏住我们的这颗妄想之心,妄想之心降伏,烦恼自断,清净心自现前。

 

 念佛不是口而已,而是当下的这一念之心,完完全全能够收摄住不起现行,完完全全能够专注,完完全全能够与佛菩萨的誓愿行,同步同行,感应道交。

 

 一切的方便义,一切究竟义,诸佛的智慧,诸佛的慈悲,都在一句“南无阿弥陀佛”六字洪名当中所彰显。

 

 所谓的往生,就是依阿弥陀佛的本愿念佛,见佛,成佛。

 

 唯有真实的智慧,才能够涌出来真正的慈悲。也就是说,惟有建立在智慧之上的慈悲,才是真正的慈悲。绝对不会有哪个慈悲没有智慧,或者有智慧没有慈悲。

 

 自在来自于施予,烦恼来自于奢求。

 

日日更新,时时自省,即是修行。

 

往生到西方极乐世界,易成就有四种因素:一者是寿命长,有无限的寿命。二者是常见佛,是时时刻刻都能够得到佛菩萨的摄受加持。三者是常闻法,二六时不间断地听闻佛菩萨讲经说法。四者是与诸上善人共同一起修行,也就是同诸佛菩萨一起修行。

 

神通是完全依赖智慧来证得的,没有智慧,就没有神通,不具足智慧的神通,只能够通达到外道和三途中去,不能够通圣通贤。只有具足智慧的神通,才能够通达圣贤。所以,我们在修行的过程中,不要去追求神通,只要具足智慧,神通自然就会具足。

 

释迦牟尼佛在讲法时,曾经赞叹摩诃大迦叶说:“我佛法能久住于世,与迦叶行头陀行有大关系,他这样行苦行,我佛法一定会久住于世。”

 

佛陀曾经多次教导弟子说:“守口摄意身莫犯,勿恼一切诸有情;无益苦行当远离,如是行者可度世。”

 

修行必须得有一个寂静之地,才容易用功修行。

 

什么人最累?作弊的人最累,不真实的人最累,能够看破,放不下,不老实的人最累。

 

末法时期,修证解脱的法门,唯有念佛往生的法门,才是不退成佛究竟圆满成佛的法门,离此法门,这一生只种点善根而已,来生照样是搞六道轮回。

 

念佛是念清净平等觉,念佛的作用是把一切妄想分别执著都统统念掉,念佛是把阿弥陀佛的功德转换成为自己的功德,念佛是把十方三世一切诸佛的功德都转换成为自己的功德。

 

佛教修行的最高大法,佛教修行的最高峰,就是一句“南无阿弥陀佛”六字洪名。一句阿弥陀佛句名,就解决了释迦牟尼佛四十九年所说的一切问题。不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切教法,而且十方三世一切诸佛如来,为虚空法界所说的种种无量的法门,也都离不开一句“阿弥陀佛”句号。故此,念佛的力量是超过所有一切法门的。如果能够深信切愿不怀疑,依教奉行,就能够消除一切灾难,自在成就菩提道果。

 

末法时期,唯独依靠净土宗念佛法门来修行,才能够有所成就。这是因为净土宗念佛法门是依靠佛力,不是依靠自己的力量,来带业往生。所以,我们不必要把烦恼断除掉,只要能够把烦恼伏住,就可以自在往生。“断”是很不容易做到的,但是控制住是很容易做到的。所以说,净土宗念佛法门,能够度脱一切业障习气深重的苦难众生,这个法门能够治愈其他法门治不了的疾病,这就是净土宗念佛法门的殊胜之处。

 

佛是万德万能的,是法力无边的,只要佛来摄受加持我们,那有不成就的道理。因为念佛法门是佛陀八万四千法门中以外的一个特别方便的法门。事虽然很简单,很容易做到,但是理实在是深奥,唯佛与佛才能够究竟明了。然而,只要相信极乐世界实有,肯看破这个五浊恶世,能够发出来真心,愿意生到极乐世界去,再放下万缘,老实念佛,就必定往生到西方极乐世界,上品上生,一生成佛。

 

致心念一句“南无阿弥陀佛”六字名号,就有四方上下无量无边的诸佛来护念你,同时得到诸佛如来的摄受加持,不但能够减罪消灾,而且还能够增长智慧,一生成佛。

 

净土宗念佛法门是易修易证方便快捷的特异法门,只要能够做到深信切愿,持名念佛,就必定一生成就。故此,净土宗念佛法门是万修万人去的法门。

 

《华严经》是开悟的经典,《华严经》是经中之王,不读华严不开悟,开什么悟呢?《华严经》到最后一品,是普贤菩萨行愿品。也就是说《华严经》到最后,是以念佛导归极乐世界才圆满。这就证明了,《华严经》就是开念佛求生西方极乐世界净土这个大彻大悟。所以说,净土宗念佛法门不但甚深难信,而且也是诸佛如来旨归的法门念佛法门是诸法之王,文殊菩萨是七佛之师,法照大师在五台山,亲身得见文殊菩萨教示法照大师五会念佛法门。

 

念佛法门是禅、律、密、教诸宗的归宿,念佛法门是人、天、凡圣成佛的捷径,是佛陀四十九年弘化的总持法门,一切法门无不从此法界流,一切行门无不归还此法界。所以说,念佛法门是十方三世一切诸佛如来,上求佛道,下化众生,成始成终的总持法门。故此,念佛法门是九法界同归的法门,是十方三世诸佛如来共同赞叹的法门,是千经共同阐述的法门,是万论都共同宣扬的法门。九法界众生舍此法门,上无佛道可成。十方诸佛如来舍此法门,下无普度群萌。

 

为什么净土宗念佛法门是难信之法呢?这是因为净土宗念佛法门,唯有佛与佛才能够真正明了懂得,就连文殊菩萨以及等觉菩萨都不能够真正明了懂得净土宗念佛法门。所以说,净土宗念佛法门是难信之法。

 

所谓的精诚精是专一,不夹杂,一门深入,也就是所说的老实。诚是不怀疑,老实真干。所以说,诚敬精专,虔诚精专,是成就的唯一方法。

 

一分专精,一分收获

一分诚敬,一分利益。

 

一切法门都必须修到业尽情空,才能够了脱生死轮回,唯有净土宗念佛法门,才是带业求生净土的唯一法门。所以说:“愚夫愚妇,信愿持名念佛,得与观音势至清净众同为伴侣。

 

念佛法门特别之处,就在于三根普被,利钝全收,上至等觉菩萨,下至五逆十恶的大罪恶之人。只要具足真信切愿,持名念佛,都可以依仗阿弥陀佛大慈悲愿力,往生到西方极乐世界净土。

 

老实念佛就是修清净心,就是自在行。用一句“阿弥陀佛”名号来替换一切妄念,就是把“阿弥陀佛”的功德转换成为自己的功德。我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心。我与阿弥陀佛同心同愿同行,当下就是极乐世界净土。

 

千念万念皆是妄念,千念万念皆是轮回的根种。唯有阿弥陀佛这一念,才是极乐世界莲帮的根本种子。故此说:“旷劫舍身布施,不如刹那念一句阿弥陀佛号。

 

唯有信愿持名念佛的人,才是虚空法界中的第一大福德之人,才是虚空法界中的第一大智慧之人。这是因为念佛法门的深奥妙理,唯有佛与佛才能够明了,才能够通达。

 

“阿弥陀佛”名号,不但阿弥陀佛摄受加持我们,而且十方三世一切诸佛如来,也都摄受加持我们。故此,念佛的功德不可思议。只要诚心念,一心念,不怀疑,不夹杂,功德就无比的殊胜,就一定有感应。

 

整个佛法,不但是释迦牟尼佛四十九年所说的教法,而且十方三世诸佛如来所说的无量无边的教法,到最后一归纳,一总结,就是一句“阿弥陀佛”名号。所以说,一句“阿弥陀佛”名号,不但是诸佛如来所说的教法,也是诸佛如来所证悟的法门,而且也是诸佛如来所修一切教法、法门的总纲要。故此,一句“阿弥陀佛”名号,不但是福慧双修,而且也是圆满成佛的唯一方便快捷法门。

 

十方三世一切诸佛如来的愿望只有一个,就是希望所有的众生都快速圆满成佛。而在修行的所有法门中,只有念佛法门是成佛最快捷,最稳当的。念阿弥陀佛名号,就是念十方三世一切诸佛如来,就是念十方三世一切诸佛如来所修功德利益的特德。所以,念一尊佛,就是念十方三世一切诸佛如来,也就是念十方三世一切诸佛如来都共同称扬赞叹的法门。故此,念“阿弥陀佛”名号,就是念十方三世一切诸佛如来,也就是同时得到十方三世一切诸佛如来的摄受加持。因此,修行这个净土宗念佛法门,没有不成佛的道理。

 

念佛是最易成佛的无上法门,是一生圆满,易行疾至,所有众生平等成佛的法门。易行就是人人都能够作得到,疾至就是快捷到达。只要肯放下,老实念佛,即可以得到真实的利益,即可以得到大自在。

 

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