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《戒本法语》——之二十

[ 2017年09月25日 ]

《戒本法语》——之二十

 

 世露风霜,是历炼身心的境处。

世情冷暖,是忍性的滋生地。

世事颠倒,是修行的资粮。

 

求得名闻利养,而发菩提心,是三途恶道之因。

 

念佛不得力,完全是世缘没有放下。有念起处,即为妄想。无念之念,才为真正念佛。念念利益众生,谓佛心。念念自利,谓夹杂,终不得清净心。

 

行头陀是一个学佛人,真正看破放下最高的享受。

 

当下的心能够专注在一念上,即谓相续不断,当下这颗心的造作即为念。真正的念佛不只是口念,而是心念。口念佛是自利利他,念给别人听的,真正的功夫是一心系念阿弥陀佛。“系”是心里相继不断生起,所以念佛心里真正有阿弥陀佛,才能够得以受用。否则,口念心里没有佛,二六时不间断,喊破喉咙也枉然。

 

修三福就是行菩萨道它是依三心四摄,发四宏誓愿。也就是说,待人依六和,处事修六度,而行普贤行愿,终归自性弥陀,唯心净土。

 

所谓的因缘,即是能够把握自己的时机,即谓因缘成熟。假若让别人去判断你自己的因缘,那就是让别人来主宰你自己的命运。果报是你自己身口意的造作所感招,只能够承受、担负,或者转化。而因缘完全在于自己的应机把握,所有的外在的一切,以及他人,都无法能够转变你自身的这个因缘。因缘也是你自己多生多劫来造作的一个果报,佛菩萨都奈何不了你的造作果报,何况别人了。所以,修行要从因上来修,有因必有果,因果不昧。

 

佛法是开发我们自性智慧觉悟的一门学问,它的宗旨是解苦予乐。所以,佛陀的教育,是我们每个人都应当信受奉行的。

 

“南无阿弥陀佛”万德洪名,不仅仅是释迦牟尼佛一生所说的法,也是十方三世诸佛菩萨宣说无量的法门,所有十方三世诸佛菩萨,度众生成佛道,都离不开这第一大法门。放下世出世间一切事,以一念虔诚的真直心念佛,当生必定能够成就。否则,心念不转变过来,以求人天福报,名闻利养来念佛,仍然是搞轮回,不能够了生死,至于成佛往生极乐世界,那是多生多劫以后的事了。

 

所谓的,即是心里常有。所谓的,即是当下心的造作。所谓的忆佛念佛,即是心里常有佛,而且能够相继不断地一心系念阿弥陀佛名号。念佛的声调应该以适合自己为标准,不可强牵随顺他人。否则,会影响功效。默念可以止静休息,心里念佛,或者听念佛机,即调身又能够恢复体力。拜佛时,出声念佛,伤身伤气,可以默念,或者观想。念佛以绕佛为主最好,身口意同时都可以得到摄受调伏。听佛号不念佛,也可以调伏妄心,但是只适合上根机之人。未法众生以出声绕念佛圣号,为最适合诸根机。

 

念佛不在于多,而贵在于念起处能够提起正念,相续念佛。也就是说,在妄想生起时,能够及时提起正念念佛,使妄想不再生起。经行绕佛,能够降伏轻的昏沉,沉重的昏沉,最好是礼忏拜佛。

 

真正的修行是诸恶莫作,依教奉行是无上的大供养。诵经读论是为了明理,诸恶莫作是培植善根福德,依教奉行是亲近诸佛菩萨。所以,修行必须读经诵论,首先明理,再依经典的理论方法去作,就是皈依、亲近、学习阿弥陀佛,就是作佛。

 

参禅打坐,不是身不动,而是心不动。无论是善是恶的念头,都是妄想,正念是没有念头,外面了了分明,里面如如不动。所以,真正的禅定功夫,是六根在六尘的境界中,能够清清楚楚,如如不动,并不只是打坐,而是内不动心,外不着相。“打”是去除,打死第七意识不起念,“坐”是取不动,不是坐思苦想,而是心不动念。“禅”是不着相,“定”是不动心,身心内外一切都不起心不动念,不分别执著,即谓禅定功夫。故此,禅定功夫只有在日常生活中,在乱世红尘中,在动中修不动,随缘而不攀缘,一切随顺大自然,才能够得到大定,生大智。

 

断恶修善为真精进。

 

贪贪执执何时尽?争争求求自烦恼。

世间的生活就是自己折磨自己,放下吧!

 

诵经是自利利他,一定要出声来诵 ,字句要分明,音声以悦耳为益。出声诵不但别人,以及无形的众生都能够听到,都能够得到度脱,同时自己的心气也会平和,全身也会舒畅,默念只有自己和鬼神能够得到受用。诵经不在遍数多少,贵在不怀疑、不夹杂、不间断。不怀疑就是真诚恭敬心,就是修戒,不夹杂就是不生妄想,就是修定,而不间断就是修慧。所以,诵经是戒定慧一次完成。修行必须每天不间断地诵经,如果没有时间至少每天也要诵三至七遍心经为好。诵经能够作到不怀疑、不夹杂、不间断,即谓离名字、言说、心缘相。随着诵经的遍数增多,悟处也随之而增大,集小悟成大悟,集大悟而大彻大悟。诵经以完成任务为目的是没有用处的,不但没有益处,还会心浮气躁。应该因个人而益,不要看别人怎么诵,或者诵什么经,而去赶时毛,一定要根据自己的生身条件而选择。只要你能够诚心诚意,恭恭敬敬,一心专注的诵得清清楚楚,明明白白,就会有感应,就会有悟处。

 

成就有三个阶段,第一个阶段是清净心,第二个阶段是开悟,第三个阶段是证果。清净心是依教奉行,诸恶莫作修来的。开悟是常时熏习,而结集的。证果是积功累德善因成熟的果报。

 

布施就是舍的意思,有财、法、无畏布施。但是,最重要的是舍烦恼,能够舍妄想、分别、执著,没有贪、嗔、痴,才是钝净钝善的布施。修善不着修善的相,舍恶不着舍恶的相,才能够修得到身心清净,才能够得轻安大自在,才能够超越六道十法界,才能够成就佛果。

 

亲缘结夫妇,怨缘转儿女。你看亲缘尽了,夫妻不是分别、离婚,就是故去。儿女有的是讨债,有的是还债。等到怨缘尽了,也就都分开了。兄弟姊妹、朋友是因缘类同者,也就是说有共同的因缘利益之处,而结盟在一起的同行者。

 

成佛是从那里开始呢?是从因地修习菩萨道开始培育佛果的,而证得到菩提。也就是说,佛是修菩萨行的因地因所证得到的果位。

 

佛学是一门觉悟的学问,内要觉悟人生本身,外要觉察宇宙环境,从而支配人生宇宙得大自在。而佛教是佛陀的言教,即教育,是教导我们怎么样的作人,怎么样的生活过日子的教学。

 

所谓的契机契理所谓的“契”,就是相合,情意相投,符合事理等。所谓的“机”,就是时机,根机。所谓的“理”,就是道理,方法,手段。“契机”是所说的法,契合当时听众的根机,使他们能够信解佛法,得到利益。“契理”是所说的法,契合彻底究竟了义。

 

怎么样对治贪嗔痴、散乱、执著?对治贪欲重者,修不净观。对治嗔恚重者,修慈悲观。对治愚痴重者,修因缘观。对治散乱重者,修数息观。对治执著重者,修界分别观。

 

所谓的佛,狭义上来说,是指释迦牟尼佛。但是随着佛教理论的深入发展“佛陀观”便分为法身、报身、化身。法身就是遍满宇宙寂静的无色无形之理佛,报身就是救度众生经过长时间积功累德的结果,而显现出来的佛身,并且建立净土的是报身佛,佛身是因化益众生,而出现在娑婆世界的是谓应化身佛。

 

所谓的涅磐,则是梵语摩诃般涅磐那,译为入灭息,或者灭度,圆寂等。“灭”为灭烦恼,灭生死,离众相的大寂静,亦名为“灭”。“息”是息烦恼,息生死,息一切诸行事,究竟解脱,永苏为“息”。入于涅磐即具足常、乐、我、净四德,“常者”涅磐之体,恒常不变,而无生灭,随缘化用常不绝,名为之“常”。“乐者”涅磐之用,缘灭永安,运用自在,所为适心,名为“乐”。“我者”若法是实是真是主,性不变易,是名为“我”。“净者”涅磐之性,解脱一切尘劳,随化处缘而不污,名为“净”。这就佛门修行者,自苦、空、无常、无我的凡夫境,而证得的不苦、不空、有常、有我的圣者境界,即佛的境界。

 

所谓的信解行证,而信是信受,不怀疑,才能够起信,惟信能入。解是了解,明了,惟有正确的了解佛法,才能够转迷成悟,了脱生死。行是实践,身体力行的作,惟有端正行为,澄清妄念,才能够明心见性,获得到法益。证是积功累德所感招的果报。证果只有自知是什么境相,但是用语言是无法彻底描述的,譬如饮水,冷暖自知。

 

所谓的慈悲喜舍慈是给予他人以安乐,悲是拔除他人的痛苦,喜是庆悦他人离苦得乐,舍是牺牲自己的享受,付予给他人。

 

戒是戒身口意的恶业,定是治内心的妄念,严持戒律就不造作恶业,得大定才能够降伏妄心。依戒资定,由定才能够生慧。无定所生之慧,谓世智辩聪。我人身心所感受到的苦果,都是业和烦惑聚集而来的,解脱先要从断除苦因开始,而苦因无非是由我们这颗前念甫灭,后念已生刹那不停,相续无已的妄念所造作。妄念是惑,发之于身口意的意念,行为是业,因惑造业,因业受苦,这就是生死轮回的根本。所以,修道在于治心息妄,戒身口意恶业,修十善业。

 

所谓的四大,即是地、水、火、风这四种,是一切世界身体赖以成立的元素,所以称为四大。地是物质的固体,水是物质的液体,火是物质的暖性,风是物质的动性。就人的身体而言,皮肉筋骨是属于地大,精血涎唾是属于水大,体温暖气是属于火大,呼吸运动是属于风大。人的身体就是由四大元素组合而成的,亦将因四大的分离而消灭,人根本没有一个真实的本体存在,所以说四大皆空。人体正常死亡的四大分离消灭是从地大开始,依次于水大、火大,最后是风大分离消灭。

 

所谓的念佛三昧,亦有专念自佛,专念他佛,念自他佛三种分别,观心参禅是专念自佛,以六根为所观所参,以妙观察智相应品,为能观能参,观这现前一念的心,竖则穷于时间,横则遍于空间,非有非空,不生不灭,具足百界千如的三千诸法,与一切诸平等不二。渐渐积功累德,便能够圆伏五住烦恼,使六根清净,豁破无明,入于般若,解脱法身的三德秘藏,即自性的体相用。净土宗的修法是专念他佛,以六识摄六根,专注观念于阿弥陀佛圣号,以及相好或者依报。使眼见都是佛色,耳闻都是佛声,以至于意识所攀缘的也都是佛法。禅净双修是念自他佛,先须大开圆解,彻悟本来,了了知心、佛、众生,自他依正本来不二。然后,托彼佛的果德,显我本具的理性。修密法也是念自他佛,行者住于三密相应的妙行时,本尊的加持和自己本具的德能,互相配合融入,而于行者的肉身上,显现诸佛的德相。由此可知,一切法门,原不出念佛范围。故此,净土宗法门,乃成为一切诸法汇归的法海。所以,只要就性之相近来修任何一法,即具足一切法味,既不必见异思迁,也不要争论胜劣。药无贵贱,能够愈病,就是妙药。法无高下之分,能够契机的,即是妙法。

 

念佛九品往生的情况凡是具足真信切愿,但念佛时,仍然散乱者,是下品下生。念佛时散乱渐少者,是下品中生。念佛时便不散乱者,是下品上生。以上虽然没有断见思二惑,但是能够达到念念相续,此即是能够生安养的凡圣同居土,一得往生就永远不退位。而其它的教相中必须断见惑,才能够得到位不退。若是能够在一切时,念念相续,不散乱,不昏沉,在事相上念到一心不乱,便同断见思惑的罗汉。也就是说,是以达到了成片的功夫了,是中辈三品生者,是生安养的方便有余土。若是能够体究万法皆如,心佛不二,在理上念到一心不乱了,便同破无明惑的大士,是上辈三品生者,是生安养的实报庄严土和常寂光土。

 

神通不是究竟的法门,神通威力胜不过业报,个人造作的业力必须得了结,神通代替不了生死。目犍莲殉教,就是一个教诫事实。神通敌不过业力,肉体是无常的,业报是要了结的。所以,万法不出因果法则。生死对于一个真正修行觉悟的人来说,并不存在惊慌惧怕,要紧的是对于死有无把握,在不迷惑的清净觉悟之,从容进入涅磐,才是真正的可贵。

 

修行之人的必备条件,是少欲知足,常行精进,而佛弟子的职责是舍小我,而利群生。“无缘大慈,同体大悲。”

 

业不重不转女身,女人有三种心比男人大。第一女人早晨起身的时候,悭贪的心最重,希望全世界的财宝都能够属于她的才好。第二女人在日中的时候,嫉妒心最大,她觉得全世界的人都会妨碍她。第三女人在夕暮的时候,淫欲的心最强,她不时望着有异性随时在她身边。所以,妇女的悭贪心、嫉妒心、淫欲心招致她们犯罪、堕落。

 

以各种形式方法,炫耀自己有神通,有修行功夫等,是我慢心生起。常说自己有不动的正念,是掉举心生起,常说自己的心已离取着,不再散乱,有清净心,是狂妄心生起。

 

佛如良医,知病说药,服与不服,咎不在医。佛如善导,导人善道,行与不行,过不在导。

 

修行就是修心量,无论对人对事,都要有一个扩大的无缘大慈,同体大悲之心,把一切众生都容纳在心中,就可以灭恶,数息观心可以获得到解脱。

 

修行先要了解,身为五蕴和合是假是空的道理,常思维我慢、无我、苦乐等法,以慈悲观除去嗔恚心,用不净观抛掉贪欲心,用数息观平息散慢心,用智慧观对治愚痴心。常久功行,机缘成熟,终得道开悟。

 

要了脱生死,求得无上正觉,必须对世间和人生进行观察,应有无常观,苦空观,无我观,不净观。因为苦的根源,是由于对世间的贪欲不能够舍,而所结集的。只有少欲知足,才能够得到身心自在。若是能够安贫守道,知足常乐,以求智慧为事业,就一定能够获得到平稳的生活。无论出家在家,若是能够不染世乐,过清净高远的生活,即谓战胜五欲世间的出世圣者。

 

所谓的积功累德,即是自利利他便是,恭敬赞叹他人的德行,绝对不轻视,不轻慢别人,绝对不讲他人的过失错误,讲就是造争端,破和合众,造罪业。赞叹人善,不说人过,便是积大功,累大德。

 

修学佛法不要执著在修行事相的形式上,惟以内心彻底了悟佛知佛见,才能够身心自在。

 

我们修行,就是放下烦恼,能够把烦恼放下,才是真正的修行。烦恼一日比一日的减轻,就是精进。

 

修行并不难,难的是被别人污辱了,不生起嗔恨心。绝对不生起嗔恨心,才是修行的真功夫。

 

所谓有情众生的心,都是终日随缘,幻生幻灭的,喜怒、哀乐、贪、嗔等,都是心的现象。若是就心的暗钝来说,叫做无明。若是就心的能够障覆自性来说,叫做业障。若是就心的熏习缠缚的能力来说,叫做习气。若是就心的动扰不安的动态来说,叫做烦恼。若是就心的固执自是不可破除来说,叫做执见。若是就心的贪恋不舍的本能来说,叫做情爱。总的来说,有情众生的心,都是生灭的妄心。

 

学佛的人,大体可以分为三个阶品,上品者发心自度度人,中品者只求自己了脱生死,而下品者只求不堕三途恶道,修的是人天,以及现世的福报而已。

 

若能熄灭妄心无明火,胜在佛前持诵忏摩行。

 

佛是修道所证得果位的名称、阶位,也是佛教中修道者的辈份。

 

菩萨是已正觉的有情,由其愿力而感化的应身。

 

学佛首先要学会忍辱、谦让、敬让。也就是说,学会谦虚、慈悲、礼敬、诚让、忍辱负重。

 

学佛的目的是修清净心,了脱生死,并不是要具足什么神通。但是,神通是智慧的显现,唯有具足智慧的显现,才是真正的神通。否则,皆是妄想。真智实慧不是求来的,是修证所证得来的。佛是作的,不是求来的。我们有作佛的心,作佛的誓愿,作佛的行,就必定成佛。为什么我们平时的修行不得力,就是存在一个“有所求”。所以,我们每天增长的都是烦恼,不是智慧。

 

疑是万恶之首,信是万善之源。疑不但使自己堕落轮回,同时也影响别人作恶。

 

魔有内魔、外魔,内魔又称为心魔,就是我们的起心动念,贪嗔痴,外魔就是我们生活的事态环境。

 

在家修行的菩萨,一定要随缘定课,不要定死课,一定要根据自己的所能,以及家庭生活环境,来随缘定立课诵,一定要以不干扰他人,以及临人的生活来定立课诵。但是,修习法门宗派的这一课必须定立。佛陀说法四十九年,在他的经教中没有记载,说烧多少香,叩多少头,以及诵多少经,念多少佛,就能够成佛作祖,只是说过断惑,才能够证真。脱俗超妄,才能够成圣。是心是佛,是心作佛,才能够成佛。

 

般若是众生成就菩提道果的唯一资粮,唯有真智实慧,才能够断烦恼,证菩提。

 

什么人最可怕?造作恶业的人并不可怕,而不相信因果的人最可怕,因为他不遵循事物的客观规律发展作事。也就是说,不相信因果,而又违因果律,到最终他必定将受到事实果报的惩罚。我们遵循事物的因果律,不是缠缚控制自己的身心,而是提升净化自己的身心。

 

什么人最难度?不相信因果,违因果律的人最难度化的。佛陀有三不能“定业不能转,无缘不能度,众生度不尽。”这三不能。

 

佛果不是烧香、祈求,而所求得到的,也不是诵念经典所证得的,更不是叩头礼拜出来的。佛果是在我们日常生活中,点滴的生活琐事集聚所感招的果报。也就是说,佛是作出来的,而不是烧香祈求,念诵经典,以及叩头礼拜所妄求出来的。佛陀说法四十九年,住世八十载,佛陀从来没有说过烧多少香,诵多少经典,叩拜多少头,以及念多少声佛号,就能够证得到无上正等正觉。在三藏十二部经典之中,也没有这样的记载。只是在佛教的经典之中,有烧香、供养、礼拜、念诵等的功德,能够消除我们无始劫来的贪嗔痴,降伏我们的妄想心。故此说,佛是作出来的,佛果是我们造作因缘所感招的果报,不是求来的,切记!切记!

 

欣厌心是净业修持资粮的先决前提,欣厌心净土宗发菩提心的本质,欣厌心是净土宗三资粮信愿行的基石。唯有建立在欣厌心之上的信愿行三资粮,才能够稳达极乐世界净土彼岸。否则,难以出离轮回之险路。

 

世人以为学佛是为了精神的寄托,然而确不知道学佛的真实目的,是为了改变我们的自己命运。佛法虽然以文字般若而令起信,但是实乃是以身体立行实相般若而证果位。

 

世人作人讲“三从四德”,而出世修佛之士讲“三通四德”。所谓的“三通”,就是精通经、律、论。所谓的“四德”,就是布施德、爱语德、利行德、同事德。

 

虔诚称念一句“南无阿弥陀佛”六字洪名,可以灭除八十亿劫生死重罪。念佛名号就是以一念来换除百千万亿妄想杂念,念念之中,罪灭心净,渐至一心不乱,证三昧得往生。念佛之人,至心称念佛名号,即是以声音作佛事,即是以阿弥陀佛的法身智慧光明,来庄严自己的本觉心佛,转阿弥陀佛的功德成为自己的功德。所以,念佛便能够转化我们的烦恼恶习,消罪灭难。

 

灾难都是由众生的业力所感招,末法时期的三大灾劫:水灾是由众生的贪欲所感招,火灾是由众生的嗔恚所感招,风灾由众生的愚痴所感招。而末法时期的三小灾劫:是由众生的贪欲感招饥馑灾,是由众生的嗔恚感招刀兵灾,是由众生的愚痴感招疾疫灾。

 

净土宗念佛法门的修证次第,是行超普贤,径登彼岸。

 

净业行人的成败,重在于诚敬,贵在于精专。在修行的过程中,应该视佛像就是真佛在眼前,读诵经典时,就是佛在面前亲自给我们说法,不能够萌生怠慢之心想,必须以恭敬心对待三宝,以恭敬心待人接物,以敬畏心持佛名号,这样念佛,才能够业障日消,福慧日增。所谓的“专精”,就是制心一处。也就是一向专念阿弥陀佛,不夹杂其它的什么讽诵、持咒,以及做会等等。一心念佛,即是诚敬,即是专精,即是一心集诸善法,即是入正定聚。一心念佛,就是制心一处,都摄六根,净念相继,就是不间断,就是不夹杂,就是一门深入。

 

净土宗念佛法门,执持名号专念阿弥陀佛圣号,就是主修正行,其它的观想礼拜、读诵经典,以及赞叹供养都是属于助修助行,对于其它的诸善行,则就是属于杂行。所以,净土宗念佛法门的修行方法,有主修正行、助修助行、杂行这三种不同的修证方法。

 

修行就是修正自己的念头,纠正自己的起心动念。

 

凡夫众生没有智慧,没有开悟,没有能力转变境界,凡夫众生只能够随着境界转变,不能够转变境界。只有开悟证道的圣人,才能够转变境界,心才能够不随境界而转变。故此,修行必须得有一个好的环境,才能够有利于修行。

 

只有行头陀行,才是降伏妄想、分别、执著的最好手段,才是断除贪、瞋、痴的最佳方式方法。

 

佛说:“一切法从心想生”。又说:“一切法唯心所现,唯识所变。”因此,我们在修行的过程中,要想断除掉诸恶,恢复清净心,就必须得从心地上去下功夫。心净则土净,身心是正报,生活的环境是依报。佛常说:“依报随着正报转”。所以,修行必须得先从改心开始,改正自己的心态,修正妄念。故此,修行就是修正这颗妄心,也就是说修心为第一。

 

“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”所有的一切大小乘经典,都是唯心为宗。净土宗念佛法门是唯心净土,自性弥陀。只要念阿弥陀佛的名号,就必定能够一生圆满成佛。称念一句阿弥陀佛名号,就是称念十方三世一切诸佛的名号,就是称诵三藏十二部所有的经典。所以说,阿弥陀佛名号是经中之经,是咒中之咒,是一切经咒的总持。故此说,净土宗念佛法门是超出所有的一切大经大论的法门。

 

在通途的修行方法之中,都是用定功来降伏住烦恼,而净土宗念佛法门,只用一句“南无阿弥陀佛”的佛号,就可以把烦恼降伏住。在修行以及证得到果位等的方面上,都是很容易做到的事情。念佛只  要能够达到都摄六根,净念相续,就可以自在地往生到凡圣同居土。古德常说:“万缘放下,提起正念。”这个“正念”就是一句佛号,提起佛号,相续不间断地念佛,就是正念。除了一句佛号之外,所有的一切念头都是妄想,没有一样是真实的。

 

极乐世界的庄严殊胜不可思议,净土宗念佛法门的深妙更不可思议。在一切时一切处,在一切境界之中,一念不生,只用一句“南无阿弥陀佛”名号这一念,来止息一切妄念。一念比无念容易修,也容易证得到。故此说,净土宗念佛法门不但巧妙,而且更容易成就。

 

在《无量寿经》中说:阿弥陀佛的寿命是无量寿,阿弥陀佛是“光中极尊,佛中之王。”如果能够亲自听到阿弥陀佛讲经说法,没有不开悟的道理。所以,古德先贤说:“但得见弥陀,何愁不开悟。”如果能够真正地明白了这个道理,就一定要放下万缘,死心蹋地的念一句阿弥陀佛名号,依照这部《阿弥陀经》去修行,在这一生中决定见阿弥陀佛。见到阿弥陀佛之后,常随阿弥陀佛学法修道,没有不成佛的道理。

 

只要你想去,肯去,人人都可以去,而且又不难,去的方法,也是非常地简单方便。只要你能够不怀疑,不夹杂,不间断地念一句阿弥陀佛名号,就能够圆满自在地到达西方极乐世界。所以把佛号排在行门中,一心执持名号就是修行,就是修戒定慧三学,就是断除掉贪瞋痴三毒。 

 

佛的工作就是讲经说法,教化众生。谁能够讲经说法,教化众生。谁就是在作佛陀的工作,就是在作佛事。不能够讲经说法,不能够教化众生,就是在作魔的工作,就是在作魔事。所谓的“佛事”,就是佛陀的工作,就是作佛陀的事业,就是作佛事。有的人单单只把超度亡灵所举办的仪轨,称作为佛事,这是不完全正确的,这种超度的仪轨,只是佛事的一种。

 

信、愿、行是往生西方极乐世界的三资粮,净土宗的修持方法,就是深信、切愿、持名念佛。蕅益大师在《阿弥陀经要解》中说:“得生与否,全由信愿之有无,品位高下,全由持名之深浅。”能不能够往生到西方极乐世界去,完全看你能不能够生起真信切愿,而且老实地持念“阿弥陀佛”名号。西方极乐世界有四土三辈九品的区分,往生之后,你所证得到的品位,完全由你持名念佛的功夫深浅来决定。所以说,信、愿、行是往生的三资粮。深浅是清净心的標准,深就是信深,也就是所念佛名号的功夫深。

 

种种的苦都是从不净的心念中生出来的,没有淫欲心,就没有五浊恶世。罪恶都是因为心里不清净,而造作出来的。能够自性清净,就不会受到恶业的果报。

 

佛法的要点就是叫我们凡夫众生“自净其意”,我们念“南无阿弥陀佛”名号,就是自净其意,就是成就自己的极乐世界。极乐世界就是我们自己本来的真心,只要是能够空掉了执着,证得到了清净不染的真心,即刻就可以见到阿弥陀佛,就能够生到西方极乐世界。所以说,极乐世界就在我们的心中,并没有在十万亿佛土那么远的地方。一念回光返照,知道自己本来是佛,本来是佛就是极乐世界。

 

净土宗念佛法门是万修万人去的法门,既使是造五逆十恶的人,在果报还没有现前的时候,都可以从容地往生到西方极乐世界。《阿弥陀经》在一切佛经中被称为第一经的根据,就是这个道理。我们凡夫众生是带业往生到西方极乐世界,所带的这个业就是我执法执,而往生所用的方法,就是信愿持名念佛。

 

持名念佛的善根福德,与阿弥陀佛和释迦牟尼佛完全相同。释迦牟尼佛在《阿弥陀经》的最后告诉我们,他也是修持念佛的这个法门而成佛的。而且十方三世一切诸佛到最后,也都是修行这个念佛法门,才圆满成佛的。

 

古代时候的道场环境比较清净单纯,人心也比较厚道,对于善恶因缘果报,也都是深信不疑,起心动念也都是非常少。所以,妄想也比较少,恶业造的也是比较少的。故此,在修道上就容易开悟。而现在的道场,大多数都是已经变成了旅游开发的场所,又由于现代的科学昌明。所以,现代的人把从前所说的善恶因缘果报,都看作是迷信,以至于的道德沦丧,世风日下。故此,在修道上就很障碍开悟。善恶因缘果报这种事情,并不是你相信了就有,你不相信了就没有的。俗语说:“善有善报,恶有恶报,不是不报,而是时刻未到。”又俗语说:“善恶终有报,天道本轮回,不信抬头看,苍天饶过谁。”

 

戒就是戒律,戒是防非止恶。也就是诸恶莫作,众善奉行。止住诸恶,奉行众善,就是守持戒律。我们守持戒律,不但要作到身体和口不去犯,而且更重要的是,要守持住这个心念不生起妄想心。所以,守持身戒比较容易,守持住心戒,不起心动念是很难的。故此,身戒易守,心戒难持。如果能够守持住心戒不犯,身体就不会犯戒。因此,持戒必须持心戒,心念不生起妄想,就自然清净。

 

学佛就是学习了脱的方法,虽然我们有福报有机缘,能够学到这个殊胜深妙的净土念佛法门。但是,身口意三业不清净,也不可能在这一生中往生到西方极乐世界,也不能够了脱生死轮回。所以,一定要作到身、口、意三业清净。

 

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