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《金刚经简注直解浅释》下卷:别解文义——第二部分:正宗分:第八品 依法出生分:

[ 2017年08月07日 ]

    《金刚经简注直解浅释》下卷:别解文义——第二部分:正宗分:第八品 依法出生分

三:校胜:

(一):布施福多:

1:举事设问:——(第三十六节)

经文——第八品 依法出生分

简注——所谓的依法,即是依照三藏十二部经典教理教法,也亦是依靠佛法。所谓的出生,即是生出、生长、增长等等的意思。

直解——依照三藏十二部经典教理教法,如理如法修持,才能够真正的增长自己的福慧,才能够真正的究竟圆满成就自己无上正等正觉菩提果德圣位。

浅释——此段经文则是讲说,修行必须要依照三藏十二部经典教理教法来如理如法修持种种法门,才能够真正的究竟圆满成就自己无上正等正觉菩提果德圣位。

世间的所有一切有为法,悉皆是从心想而生,即是所谓的心生则种种法生,心灭则种种法灭。心是本体,法是心相,也亦是心所生起的种种事相。心所生起的种种事相虽然有生灭,但是心的本体没有生灭。凡夫众生迷惑颠倒,分别执着于我相与法相,即是所谓的我执与法执,也称作为妄想执着,即是所知障与烦恼障。凡夫众生能够真正的依照三藏十二部经典教理教法,如理如法修行种种法门,就能够真正的获得到真实的大般若智慧。大般若智慧则是无上法门,也亦是诸佛如来的无上正等正觉。也就是说,所有一切无上法门,所有一切无上正等正觉,悉皆是从大般若智慧而生,即是从大般若智慧而出生,以及也亦是从如理如法修行而出生。

经文——须菩提!于意云何?若人满三千大千世界七宝以用布施,是人所得福德,宁为多不?

简注——所谓的于意云何,即是你的意思如何、你是怎么想的呢等等的意。所谓的若,即是如若、如果、假如等等的意思。所谓的满,即是满满、足够、整整、整个等等的意思。所谓的七宝,即是金、银、琉璃、玻璃、玛瑙、珍珠这七种珍宝。所谓的以用,即是用来、用以、用作等等的意思。所谓的宁为多不,即是是否很多。

直解——释迦牟尼佛问须菩提,你再来好好地想想,如果有的人运用三个大千世界那么多的七宝来进行布施,你说这这个人所获得到的福德是否很多呢?

浅释——此段经文则是讲说,这是释迦牟尼佛反问须菩提,如果有的人运用三个大千世界那么多的七宝来进行布施,你说这这个人所获得到的福德是否很多呢?

能够运用金、银、琉璃、玻璃、玛瑙、珍珠这七种珍宝来进行布施供养三宝,所获得到的福德亦是无量无边无穷无尽无限量。如若是运用三千大千世界那么多的七种珍宝来进行布施供养,所获得到的福德,确确实实地是不可说不可思量那么多。三千大千世界则是一尊佛所教化的区域,也亦是由小千世界、中千世界、大千世界这三种世界所组成的一个大千世界。一千个小千世界,称作为一个大千世界。一千个中千世界,称作为一个大千世界。如若是住相布施供养,如若是着相布施供养,如若是不能够真正的无相离相布施供养,即使是运用大千世界那么多的七宝布施供养三宝,所获得到的福德,也亦是具有一定限量的,不能够真正的获得到无量无限的福德。

着相布施供养,住相布施供养,不能够真正的无相离相布施供养,不能够真正的做得到三轮体空地来进行布施供养,所获得到的福德也亦是属于具有一定限量的。也唯有真正的无所住相布施供养,不着相布施供养,无相离相布施供养,三轮体空布施供养,才能够真正的获得到无限是的福德,才能够真正的称作为大布施大供养。所谓的着相,所谓的住相,即是分别执着,也就是分别执着存在一个真实相,也就是分别执着有一个真实的福德相可以求取到,有一个利乐相可以求取到等等。而实际上并没有一个福德相可以求取到,也没有一个利乐相可以求取到。所谓的福德并没有一个真实的福德相,也没有一个真实的法相,只是一个假名的假相而已。能够真正的运用语言文字所表达出来的,并不是真正的实相理体。真实的理体就如同一个饮水一样,冷暖自己知道,而又是运用语言语言文字没有办法来真正的表达彻底一样。也就是说,福德则是属于因缘法,则是属于生灭法,则是属于缘聚则生,缘散则灭法。虽然福德再多,也不是属于实相,也亦是没有真正的自性。但是凡夫众生不明白这个道理,故此住相布施供养,故此着相布施供养,不能够真正的做得到三轮体空布施供养。流动性会让你获得到的福德也亦是具有一定限量的。

2:答释所以:——(第三十七节)

经文——须菩提言:甚多,世尊!何以故?是福德即非福德性,是故如来说福德多。

简注——所谓的甚多,就是很多、许许多多、无量无限等等的意思。所谓的是故,即是因此、故此、所以等等的意思。

直解——须菩提回答说,很多很多,相当的多了,世尊,这是为什么呢?这是因为这种福德悉皆是属于有相布施,并不是真正的无相离相布施所获得到自性智慧的福德。因此如来所说获得到福德多,只是一个假相而已,并没有真正的福德性。

浅释——此段经文则是讲说,须菩提回答释迦牟尼佛所提出来的运用三个大千世界那么多的七宝来进行布施,你说这这个人所获得到的福德是否很多呢?而须菩提回答说,很多很多,相当的多了,世尊,这是为什么呢?这是因为这种福德悉皆是属于有相布施,并不是真正的无相离相布施所获得到自性智慧的福德。因此如来所说获得到福德多,只是一个假相而已,并没有真正的福德性。

有相的布施,即是有为的布施。有为的布施所获得到的福德,悉皆是修持人天的福德,最多只能够投生到人天两道之中去享受福德。所以产说,有相布施,有为的布施,悉皆是属于着相的布施,也亦是具有种种妄想分别执着烦恼惑业的布施,以及也就是具有种种求取欲望目的的布施,不单单是所获得到的果报悉皆是具有一定的限量,而且所获得到的福德与智慧也亦是具有一定的限量。所以说,有相布施,有为布施,并没有真正的具足福德性,只是属于一个福德相而已。所谓的福德性,凡是心中存在能所,即是属于非福德性。能缘之心,所缘之心,也亦是能所心灭,也亦是真正的没有能缘与所缘之心,才能够真正的称作为福德性。故此说,能够真正的做得到三轮体空布施,真正的没有能缘与所缘,也真正的没有生灭相,才能够真正的称作为无相离相布施,才能够真正的获得到真正的福德性。如若是不能够真正的做得到三轮体空,也就是还存在着一个能缘与所缘,即是还存在一个能施与所施,就是依然存在着福德相,所以称作为非福德性。也就是说,福德性则是无相离相的,以及也就是所谓的布施性、持戒性、忍辱性、禅定性、精进性、般若性这六度性,悉皆是称作为福德性。性是无相,佛性也亦是无相的。在众生来说,佛性无相。在众生来说,福德无相。在诸法来说,称作为法性、福德性。在佛来说,则是称作为法身、法性。性是无相的,周遍十方虚空法界。无相无边无际,无相不可思量,无相亦无大小。故此可知,福德相并不是福德性,着相布施,有为布施,悉皆是有相布施,悉皆是分别执着福德相布施。如若是能够真正的通达明了福德并没有真实性,并没有真正的真实自性,就能够真正的彻底放下福德相,也就能够真正的做得到无相离相布施,以及也能够真正的获得到真实的大般若智慧等等。从而得知,有智慧的布施与没有智慧的布施,所获得到的福德差别非常之大。着想布施与无相离相布施,所获得到的福德差别也亦是非常之大。无相离相布施就是有大般若智慧的布施,着想布施住相布施则是属于没有真实大般若智慧的布施。而且也真正的得知,修行就是修持真实的大般若智慧。所谓的佛,即是究竟圆满具足无上大般若智慧者。

《金刚经》是《大般若经》之中的一部经典,也亦是属于大般若之中的一部经典。般若是三世诸佛如来之母,也亦是所有一切善法之根源。这是因为所有一切阿耨多罗三藐三菩提之法,悉皆是由般若而出生。所有一切众生悉皆是发阿耨多罗三藐三菩提心,所有一切众生悉皆是修持阿耨多罗三藐三菩提法,才能够真正的究竟圆满成就自己无上正等正觉菩提果德,也就是才能够真正的恢复自己的本来面目。不单单是五祖弘忍为六祖印证,则是依据《金刚经》。以及六祖惠能大师之后的禅宗,也亦是依据《金刚经》来印证传承。因为所有一切佛教弟子,悉皆是以发菩提心为目的,悉皆是以证得到真实的大般若智慧为目的。般若智慧则是三世诸佛如来之母,修行就是修证大般若智慧。净业行人也亦是如此,虽然是带业往生到西方极乐世界,但是到了西方极乐世界,也悉皆是要继续听闻修学真实的大般若智慧,从而才能够真正的究竟圆满成就自己的无上正等正觉菩提果德。虽然是带业往生到西方极乐世界,只不过转换了一个修行的环境来修行,仍然是要继续闻、思、修、证三乘所有一切圣道。也就是说,虽然仰靠阿弥陀佛本愿的接引带业往生到西方极乐世界,但是到了西方极乐世界之后,仍然是要继续修持大般若智慧。所有一切八万四千法门,所有一切三藏十二部经典教理教法,悉皆是修持大般若智慧的方法途径手段。也就是说,虽然修行亦有八万四千不同法门,但是修持的根本目的,悉皆是获得到真实的大般若智慧。故此说,修行就是修证大般若智慧,修行就是获得到大般若智慧。

于所有一切布施之中,法布施为最。于所有一切供养之中,法供养为最。能够真正的依教奉行,能够真正的依照三藏十二部经典之中的教理教法,如理如法修持种种的布施供养,即是真正的大智慧者。从而得知,真实的大般若智慧,才真正的究竟圆满成佛的唯一资粮。

佛法即是成佛的方法,佛教即是成佛的教育。佛法即是佛菩提道法,佛教即是佛菩提道教育。佛法即是解脱道法,佛教即是解脱道教育。也亦是可以说,佛法亦有解脱道法与佛菩提道法这两种类别。佛菩提道法,即是大乘佛教之教理教法,也称作为大乘菩提。而解脱道法,也称作为二乘菩提。以及佛菩提道法,也包括了二乘声闻、缘觉之解脱道法。而且佛菩提道法,又有远波罗蜜多、近波罗蜜多、大波罗蜜多、究竟圆满波罗蜜多之差别。以及也亦有资粮位、加行位、见道位、通达位、修道位、究竟位之区分。而且也亦有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉这五十二位次的种种差别等等。

(二):信经殊胜:——(第三十八节)

经文——若复有人,于此经中受持,乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。

简注——所谓的若复,即是还有、如若、假设、假如等等的意思。所谓的此经,即是《金刚经》。所谓的受持,即是虔诚奉持,也就是如理如法依教奉行。所谓的四句偈,即是“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”以及也就是“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”所谓的为,即是给、给予、教化等等的意思。所谓的他人,即是所有一切众生。所谓的说,即是讲说、宣演、讲经说法等等的意思。所谓的福,即是福德,也亦是智慧。所谓的胜,即是殊胜、越胜、胜过、超越、超过等等的意思。

直解——如若是有人能够真正的能够明了《金刚经》的教理教法,也能够真正的依照《金刚经》之中的教理教法来修行,或者是能够真正的虔诚受持《金刚经》之中的“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”以及也就是“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”这四句偈颂,而且也能够真正的为所有一切众生宣演讲说《金刚经》的教理教法等等,这个人所获得到福德,则是超过运用三千大千世界的七宝来供养布施之福德。

浅释——此段经文则是讲说,释迦牟尼佛告诉须菩提,也亦是告诉所有一切众生,如若是有人能够真正的能够明了《金刚经》的教理教法,也能够真正的依照《金刚经》之中的教理教法来修行,或者是能够真正的虔诚受持《金刚经》之中的“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”以及也就是“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”这四句偈颂,而且也能够真正的为所有一切众生宣演讲说《金刚经》的教理教法等等,这个人所获得到福德,则是超过运用三千大千世界的七宝来供养布施之福德。

于《金刚经》之中,所谓的四句偈颂说法也亦有种种的不同,有的说:“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,则见如来。”也有的说:“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”也亦有的说:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”以及也有的说“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”等等的种种说法,而且于《金刚经》之中,也亦有十六处之多讲说到四句偈颂。《金刚经》则是破执遣妄,也就是降心离相。“离一切相,则名诸佛。”法无定法,无论是那一个偈颂,悉皆是教令别人破迷开悟,悉皆是教令别人无相离相,悉皆是教令别人破执遣妄。

所谓的受持,所谓的受者,即是受之于心而不忘。所谓的持,即是念力坚固持之以恒。从而得知,所谓的受持,即是承教不逆,结念不怠的意思。以及也即是虔诚奉持,也就是如理如法依教奉行。信力为受,念力为持。所谓的演说,即是讲说,也就是给别人讲说以及也就是讲经说法教化众生。从而得知,受持则是属于自己修行,演说则是属于救度众生。受持则是属于自利,演说则是属于利他。受持则是属于自觉,演说则是属于觉他。也就是说,所谓的受持演说,即是真正的自利利他、自觉觉他、自救救人等等。我们自己能够真正的受持:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”即是真正的自修自觉自利。我们能够给别人讲说:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”这就是真正的觉他利他,以及也就是所谓的救度教化众生。能够真正的为别人演说,能够真正的给别人讲经说法,即是属于法布施。而于所有一切布施之中,也唯有法布施为最,即是所谓的:“诸供养中,法供养最。”诸供养布施之中,也唯有法供养法布施第一最尊至极殊胜。故此可知,能够真正的虔诚受持,即是自悟自行自利自觉。能够真正的为人演说,能够真正的为所有一切众生讲经说法,能够真正的发大菩提心救度教化所有一切众生,即是真正的利他觉他,以及也称作为救度教化众生等等。自己能够真正的见性成佛,同时也能够教令所有一切众生见性成佛。见性成佛的福德最为殊胜,所有一切福德之中,见性成佛的福德第一殊胜。所以说,见性成佛的福德,越胜于满三千大千世界七宝供养布施所获得到的福德。

(三):释成经功:——(第三十九节)

经文——何以故?须菩提!一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。

简注——所谓的一切诸佛,即是所有一切三世诸佛如来。所谓的阿耨多罗三藐三菩提法,即是究竟圆满成就无上正等正觉菩提果德的教理教法。所谓的此经,即是《金刚经》。所谓的出,即是出生、出来、增长等等的意思。

直解——这是为什么呢,须菩提,因为所有一切三世诸佛如来,以及所有一切三世诸佛如来究竟圆满成就无上正等正觉菩提果德之教理教法,也亦是诸佛如来至高无上大彻大悟的般若智慧佛法,悉皆是从这部《金刚经》之中生出来的,即是从《金刚经》之中产生出来的。

浅释——此段经文则是讲说,释迦牟尼佛告诉须菩提说,所有一切三世诸佛如来,以及所有一切三世诸佛如来究竟圆满成就无上正等正觉菩提果德之教理教法,也亦是诸佛如来至高无上大彻大悟的般若智慧佛法,悉皆是从这部《金刚经》之中生出来的,即是从《金刚经》之中产生出来的。

所有一切十方三世诸佛如来,无上正等正觉菩提法,悉皆是从实相般若里出生来的。不住无为法,不住生死涅槃,不住色声香昧触法,不住所有一切法,也亦是能够真正的无相离相,以及也就是远离颠倒梦想。无住即是无相,无住即是无生。无生即是无灭,无生无灭即是真正的大解脱,也亦是真正的大涅槃。能够真正的运用观照的真实功夫,彻见如来真实果德,也亦是依据真实的观照般若彻见如来德相,即是依照观照般若通达明了人生宇宙和真实相。从而得知,所有一切三世诸佛如来,悉皆是从大般若里而出生。佛性即是法性,见佛性即是菩提法性。所以说,所有一切三世诸佛如来不单单是从般若而出生,以及所有一切无上正等正觉菩提教理教法,也悉皆是从般若之中而出生。

佛法即是究竟圆满成佛的方法,佛教即是过究竟圆满日子的生活教育。佛法就是佛菩提道法,除了佛法之外并没有真正究竟圆满成佛的方式方法,唯此一法,唯此一道。即是佛法,即是菩提法,即是菩提道法,即是菩提道。如若是不能够真正的修持佛菩提这个圣道,就不能够真正的究竟圆满成佛。无论是在娑婆世界,还是在十方法界之中任何一个佛国之中,如若是舍弃了修持圣道之究竟圆满成佛的方式方法,就不可能真正的究竟圆满成佛。乃至于带业往生到西方极乐世界,也必须要修持种种的一切佛菩提道法,也就是必须要修持种种的菩提圣道法,才能够真正的究竟圆满成佛。也就是说,虽然是仰承阿弥陀佛本愿接引,业往生到西方极乐世界,并没有真正的究竟圆满成佛。但是到了西方极乐世界也必须要修持种种的圣道菩提法,才能够真正的究竟圆满成佛。故此可知,虽然能够真正的仰承阿弥陀佛本愿接引,带业往生到西方极乐世界,但是并没有仰承阿弥陀佛的本愿究竟圆满成佛,只不过仰承阿弥陀佛的本愿接引带业往生罢了。而带业往生到西方极乐世界之后,也必须要自己虔诚修持种种的圣道法,才能够真正的究竟圆满成佛。虽然能够仰承阿弥陀佛本愿接引带业往生到西方极乐世界,但是阿弥陀佛并没有能力来消除掉你自己的身口意三业,必须要依靠自己虔诚修持种种圣道法的功德,也就是必须要自己在西方极乐世界虔诚修持种种的圣道法,也就是在西方极乐世界继续虔诚修持种种的圣道法,才能够真正的究竟圆满成佛。因此说,成佛是成自己本来具足的佛,成佛是成自己的佛。诸佛如来没有办法来帮助你,唯有完全依靠自己的修持功德,也唯有完全依靠自己的力量,即是所谓的“佛也亦是一个无依道人”。所有的佛菩萨救度教化众生,所谓的佛菩萨慈悲,也只不过是佛菩萨把自己虔诚修持菩提圣道的经过,讲说给了所有一切众生,即是把自己究竟圆满成佛的方法,即是把自己究竟圆满成佛的经过,讲说给了所有一切众生。能否真正的究竟圆满成佛,完全要依靠自己的虔诚修持圣道菩提法。虽然持名念佛求愿往生,能够真正的仰承阿弥陀佛本愿接引带业往生,圆证三不退转。但是到了西方极乐世界之后,也必须要继续修持种种的菩提圣道法,才能够真正的究竟圆满成佛。

这部《金刚经》虽然也亦是文字相,以及也亦是文字般若,但是也亦是方便法门,以及也称作为方便法。般若是三世诸佛如来之母,方便则是三世诸佛如来之父。也就是说,所有一切三世诸佛如来,悉皆是从《金刚经》之中所出生,三世诸佛如来所契证的无上正等正觉菩提果德之法,也亦是从这部《金刚经》之中所出生。《金刚经》的核心是般若,而所显现出来的属性则是易读易懂方便。般若性空智即是属于佛母,也亦是究竟圆满成佛的唯一资粮。方便则是属于佛父,也亦是决定究竟圆满成佛的关键资粮。佛说一切诸佛如来皆从《金刚经》所出,即是就如同世间儿女来源于父母一样,所以就把《金刚经》比喻为三世诸佛如来之父母。也亦是把般若比喻为三世诸佛如来之母,也亦是把方便比喻为三世诸佛如来之父。虽然具有大般若智慧,也必须要真正的具足真实的善巧方便。故此,就把《金刚经》比喻为三世诸佛如来之父母。因为《金刚经》的本质是属于文字般若,但是所包含的般若性空智慧,则是真正的成佛根本。能够真正的从《金刚经》文字般若之中彻底彻悟到法身佛,即是真正的见到了法身佛,再由悟道进而证道成道,也亦是真正的亲证无上正等正觉菩提果德,即是真正的究竟圆满成佛,那么这尊佛即是真正的从《金刚经》之中所悟道证果成佛,也亦是真正的从《金刚经》之文字般若所出生,因此就把《金刚经》称作为诸佛如来之母。虽然般若性空则是究竟圆满成佛的唯一资粮,但是并不能够真正的完全生出来佛性,也唯有真正的具足善巧方便,才能够真正的生出来佛性,也唯有善巧方便的般若,才能够真正的生出来佛性。这就是把般若比喻为三世诸佛如来之父,以及把般若比喻三世诸佛如来之母的原因。般若是佛母,方便是佛父,佛母是必须资粮,佛父是必须关键因素。也唯有真正的具足佛父与佛母,也唯有真正的具足资粮与关键因素,才能够真正的究竟圆满成佛。

(四):结归离相:——(第四十节)

经文——须菩提!所谓佛法者,即非佛法。

简注——所谓的佛法,即是成佛的方法,也亦是成就无上正等正觉的菩提教理教法。所谓的非,即是有、否定、否等等的意思。

直解——须菩提,所谓的佛法,也就是没有佛法。

浅释——此段经文则是讲说,释迦牟尼佛告诉须菩提,所谓的佛法,也就是没有佛法。也亦是讲说所有一切佛法,并没有一个固定的法,即是所谓的法无定法,仗缘而生。

般若无相离相,般若不单单是没有佛相,以及也没有佛名,但是诸佛如来悉皆是从般若面出生。所以说,所谓的佛法,即是非佛法。所谓的佛,即是非佛。般若之中亦无名,也亦无相,但是从般若面出生所有一切法相,故此说佛法即是非佛法。也就是说,所谓的佛法,悉皆是因缘和合而生的假相上建立的一个假名,由于因缘所生,了无自性,当体皆空,所以如来说为非诸佛法。般若又是无自性所彰显出来的,也就是所谓的无相真实法性,因此如来说名诸佛法为诸佛法。能够真正的听闻得遇到三藏十二部经典,以及能够真正的如理如法虔诚受持三藏十二部经典教理教法,不单单是真正的获得到无量的功德,以及也能够真正的超越种种的布施供养之功德。如若是能够真正的不分别执着无量的功德,能够真正的无相离相,即是真正的受持三世诸佛如来无上正等正觉菩提教理教法,也亦是真正的如理如法依教修持等等。

所谓的佛法,只是一个假名而已,并没有一个真实的法名为佛法。只是如来为了善巧方便救度所有一切众生,也亦是为了对治所有一切众生的根机习性毛病,所应机随缘讲说的方法,以及也就是随着种种的因缘而所讲说的随缘法,也亦是属于因缘所生的法,即是所谓的缘起法、生灭法、无自性法等等。如若是凡夫众生究竟圆满成佛了之后,如来所讲说的种种因缘法,也就没有真正的意义了,故此也把佛法称作为非佛法。也就是说,如来为了方便凡夫众生的修学,故此取了一个佛法这个假名。

 

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