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《金刚经简注直解浅释》下卷:别解文义——第二部分:正宗分:第七品 无得无说分:

[ 2017年08月03日 ]

《金刚经简注直解浅释》下卷:别解文义——第二部分:正宗分:第七品 无得无说分

 

(四):问释证成:

1:举如来果德问:——(第三十二节)

    经文——第七品 无得无说分

简注——所谓的无得,无所得、不可求取、无相离相、空无自性等等的意思。所谓的无说,即是不可说不可说、不可思议、不可思不可议等等的意思。

直解——不可得不可说。

浅释——此段经文则是讲说,所有一切万法悉皆是不可得,佛果圣位的菩提道果,亦是不可说不可思议。

佛不可见,法不可取。佛是自己本来具足的,法是亦是舰船车乘交通工具。凡夫众生没有真正的通达明了这个理体,故此妄自生起种种的分别执着烦恼惑业,即是迷惑颠倒,因此造作了种种罪业,所以感召三途六道生死轮回苦厄的果报。凡夫众生认为我相、人相、众生相寿者相可以求取,可以求取获得到,以及也认为有一个法可以求取等等,这就是所谓的我执,这就是所谓的烦恼障,也亦是因为妄想分别执着所生起来的烦恼障。凡夫众生虽然能够无相离相,但是仍然还是分别执着有一个法可以求取到,这就是所谓的法执,以及还是一个无上正等正觉菩提道果之法可以求取到,以及也就是所谓的所知障。从而得知,所谓的无得,即是破除掉我相、人相、众生相、寿者相这四相,也就是彻底破除掉我执。所谓的无说,即是破除掉法执。这就是所谓的:“事相上障碍凡夫,理体上障碍菩萨。”

如来说法,时而说有,时而说无,这悉皆是因病施药,即是随着众生善根福德因缘功德的成熟时机,善巧方便说法,即是所谓的应机逗教随缘普化。如若是随着言语文字妄生知解,即是分别执着有与无,也就是所谓的我执与法执。也就是说,所有一切语言文字,悉皆是无有真实义。所说的无得无说,即是彻底的断除掉了语言文字相,以及也真正的彻底的断除掉了妄生之种种法相等等。我执与法执彻底的降伏掉了,即是真正的契证无上正等正觉菩提果德了,也就是真正的究竟圆满成佛了。所以说,三藏十二部经典教理教法,悉皆是属于方法途径手段,而修行的真实目的,则是究竟圆满证果。故此说,在修行的过程中,不单单是要舍离世间法,而且佛法也必须真正的彻底舍离,才真正的是属于无相离相,才真正的是如来真实义。

经文——须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?

简注——所谓的于意云何,即是你的意思如何、你是如何思惟的等等的意思。所谓的得,即是契证、恢复、获得到、修证等等的意思。所谓的如来,即是来无所来去无所去,也亦是真正的如实之道,来究竟圆满成就正觉。所谓的阿耨多罗三藐三菩提,即是无上正等正觉,也就是究竟圆满的佛果圣位。所谓的耶,则是疑问词,亦有是吗、能否、对不对等等的意思。

直解——释迦牟尼佛继续说,须菩提,我再来问你,如来已经修证获得到无上正等正觉而究竟圆满成佛了没有?如来是否讲说过究竟圆满成就无上正等正觉佛果圣位的种种教理教法没有?

浅释——此段经文则是讲说,释迦牟尼佛反问须菩提,如来已经修证获得到无上正等正觉而究竟圆满成佛了没有?如来是否讲说过究竟圆满成就无上正等正觉佛果圣位的种种教理教法没有?

有所得,必有所失。得就是失,失就是得。即是所谓的舍得舍得,能舍才能得,舍即是得。能够真正的舍掉色身,才能够契证法身。能够真正的舍掉我执与法执,才能够真正的究竟圆满获得到真实的法身慧命。在修行的过程中,能够真正的无相离相,能够真正的离四相,能够真正的决百非,才真正的能够契证无上正等正觉菩提果德。佛法即是舍的方法,佛教即是舍的教育。

所谓的如来,即是来无所来,去无所去,即是不来也不去,如如不动,故名如来。以及所谓的如来,即是乘真正的如实之道,从而来究竟圆满成就无上正等正觉菩提果德。无来无去,无得无失。本来如此,不生不灭,究竟涅槃。如来无所得失无上正等正觉,也亦是无所讲说无上正等正觉之种种法门。无得即是无失,无失也无得。有失就有得,有得就有失。以前没有失去,现在也不用去求取获得到。

所谓的修行,就是以有相之事相,来修无相之理体。即是以有相之事,来修无相之行。也亦是舍离有相之事相,来契证无相无不相之理体。能够真正的通达明了这个理体,即是称作为觉悟,也称作为悟道。凡夫众生能够真正的悟道,则与诸佛如来无异。所谓的修道,即是得到、证得、悟道等等的意思。道法本然,唯有一个,即是悟道、觉悟与体证。道法本自不生不灭,不来不去,亦是非一切法,以及亦是本然清净周遍十方法界。道本无相,若是想真正的求取获得道,就必须要舍离所有一切万法,达到真正的无相离相,方能与道契合。如若是着相修行,如若是以有相来求取无相之道,无量劫也亦是修持福德,也不能够真正的悟道,也不能够真正的证道。

所谓的有为,即是有相。所谓的无为,即是无相。能够真正的以无相之心,来求取无相之道。能求心是无相的,所求的道也亦是无相的。无相与无相相合为一体,即是真正的悟道,如若是以有相之心,来求取无相之道,有与无并不能够真正的合并在一起,有与无则是相互对立的,故此不能够真正的相互相合。

释迦牟尼佛四十九年讲经说法,总体概括为三藏十二部经典教理教法,句句悉皆是无为法,并没有讲说一句有为法,悉皆是以无为法来摄伏众生,悉皆是教令所有一切众生修持无为法,悉皆是以无为法来系缚所有一切众生,悉皆是以无为法来救度教化所有一切众生。譬如:戒定慧三无漏学,即是以无为的三无漏法来救度所有一切众生。戒是无相,定是寂灭,慧是无住。即是以无相、寂灭、无住来救度教化所有一切众生。以及净土宗求愿往生的念佛法门,也亦是如此,念佛的功夫能够真正的达到了念而无念,才是真实的念佛功夫。如若是在念佛的过程中,还是存在有一个我在念佛,有我的存在就是属于有为法。如若是能够真正的念到无我念佛,即是真正的念到了无相离相念佛,才能够真正的称作为无为法,才能够真正的称作为无为念佛,以及才能够真正的契证无生法忍。所以说,在念佛的过程中,从有相念佛,念到无相念佛,才能够真正的是花开见佛悟无生法忍。故此说,无相离相念佛,才能够真正的带业往生。这就是念佛的多,能够真正的带业往生的少,就在于在念佛的过程中,不能够真正的做得到无相离相,而是以分别执着的求取心来念佛,则是着相念佛,不能够真正的离相念佛,故此不能够真正的带业往生,也只能够修持一个人天福德而已,等到福德享受尽了之后,仍然是要堕落到三途之中。如若是能够真正的无相离相念佛,如若是能够真正的不着相念佛,不单单是能够真正的带业往生,而且也能够真正的彻见阿弥陀佛,以及证悟无生法忍。

如来心空寂,能所心已灭,故能得菩提。凡夫众生能所心未灭,凡夫众生则是属于能所心,如来则是属于空寂心。凡夫众生则是一个能知心与一个所知心,则是一个妄想分别执着心,则是一个烦恼惑业之心。凡夫众生处处着相,如来无相离相无不相。因此凡夫众生悉皆是以求取心来分别执着诸相,悉皆是以有所得心来分别执着,不能够真正的生起来无得无失心。有得有失,即是我执与法执,也亦是所知障与烦恼障,以及也亦是生死苦厄轮回的根源。求取无上菩提,求取无上正等正觉菩提道法,亦是如寐时之人,而说梦中之事。菩提则是无得而得,如若是分别执着菩提,即是分别执着妄想,也亦是所谓的分别执着我相、人相、众生相、寿者相这四相。菩提不能说有得,说有得即是有失。无论是有得,还是有失,悉皆是妄想分别执着。

法无定法,仗缘而生。如来讲经说法的目的,则是教令所有一切众生破迷开悟,也亦是教令所有一切众生彻底的断除掉了烦恼惑业,即是教令所有一切众生真正的降伏自己的妄想分别执着。虽然如来有所说法,但是悉皆是随机应缘众生的根机而说,只是方便说,只是善巧方便而说,并非真实而说,也亦是所谓的说而无说,不说而说。也就是说,如来讲经说法,并没有一个定法所说,也没有一个决对的法所说,悉皆是应病与药,随方解缚而已。只是因为凡夫众生亦有八万四千种心,故此如来开设八万四千法门,来对治凡夫众生八万四千种种心。因为凡夫众生有种种的妄想分别执着烦恼惑业,所以如来才讲说种种对治妄想分别执着烦恼惑业的善巧方法。因此说,佛讲经说法,没有一定的法可说,无有定法可说,也亦是无有一法可说。

2:以法不可执释

(1):明无定法:——(第三十三节)

经文——须菩提言:如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法,如来可说。

简注——所谓的言,即是说、讲、回答等等的意思。所谓的如,即是如此、如若、如果、依照、依据等等的意思。所谓的我,即是须菩提自己。所谓的解,即是理解、了解、知道、通达、明了等等的意思。所谓的佛,即是指释迦牟尼佛所说。所谓的所说义,即是所讲说的意思。所谓的说,即是讲说、宣演等等的意思。所谓的义,即是第一义、真谛、理体、义理等等的意思。所谓的无有,即是没有。所谓的定法,即是一定的法、决对的法、固定的法等等的意思。所谓的名,即是名称、叫作、称作等等的意思。所谓的亦,即是也、还、完全等等的意思。所谓的可说,即是讲说、可以讲说、能够讲说等等的意思。

直解——须菩提回答释迦牟尼佛说,如若是依照我个人的意思,如若是依照个人对于佛所讲说的意思来理解,本来就没有无上正等正觉菩提大彻大悟大智慧的种种法,也没有真正的给众生讲说过什么固定的法。

浅释——此段经文则是讲说,须菩提回答释迦牟尼佛所提出来的反问,本来没有固定的法名叫作阿耨多罗三藐三菩提,本来也没有无上正等正觉菩提道这个法名,而如来所讲说的阿耨多罗三藐三菩提,只不过是一个假名而已,也亦是一个本来没有的一个假名。本来没有,即是没有得失,也就是所谓的无得无失。所以说,如来根本就没有一个固定的法可以讲说,如来讲经说法,悉皆是因人施教,悉皆是随机逗教,应病与药,如来根本就没有一个固定的法可以讲说的。

《维摩诘经》说:“佛以一音演说法,众生随类各得解,皆谓世尊同其语,斯则神力不共法。”佛以一音说法,小乘根性者所听闻得遇到的则是小乘教理教法,大乘根性者所听闻得遇到的则是大乘教理教法。菩提也亦是一个假名而已,如来讲说种种法,悉皆是应机逗教。对于业障深重的众生,则是教令念佛观。对于散乱的众生,则是教令数息观。对于多欲的众生,则是教令不净观。对于愚痴的众生,则是教令因缘观。对于瞋恚的众生,则是教令慈悲观。如来虽然教令所有一切众生,但是确确实实地是没有一个固定法可说,无有定法可说。

所谓的无有定法,即是无为法。如若是有定法,定于恶者,即是分别执着于恶,也亦是着于恶。如若是定于善,即是分别执着于善,也亦是着于善。无论是分别执着善,还是分别执着于恶,悉皆是属于分别执着,悉皆是属于着相,悉皆是属于分别执着我相、人相、众生相、寿者相这四相,也亦是着四相。定于有即是着有,定于无即是着无,定于小乘即是着小乘,定于大乘即是着大乘。无定即是无着,无定即是无执,无定即是没有分别执着妄想,无定即是真正的无相离相。无有定法,即是真正的阿耨多罗三藐三菩提。如若是有定法,凡夫众生就会分别执着定法,就会求取定法,也就是着定法这个实有之相。

2):释应双非:——(第三十四节)

    经文——何以故?如来所说法,皆不可取、不可说、非法、非非法。

简注——所谓的何以故,即是为什么、什么原故等等的意思。所谓的取,即是求取、分别、执着、取相、着相等等的意思。所谓的说,即是讲说、语言文字相等等的意思。所谓的非,即是不、不是,即是否定的意思。

直解——为什么这样说呢?如来所讲说的法,悉皆是应机逗教,随缘应化,应病与药,所以都不应该去分别执着,也不能够真正的运用语言文字来真正的表达出来,即是法,而又不是法,以及也不是非法。

浅释——此段经文则是讲说,如来所讲说的法,悉皆是应机逗教,随缘应化,应病与药,所以都不应该去分别执着,也不能够真正的运用语言文字来真正的表达出来,即是法,而又不是法,以及也不是非法。

所谓的有为法,即是有所作为之法,也就是因缘和合而生的因缘法,即是刹那生灭了无自性之世间法。所谓的无为法,即是无所作为之法,自性真如之法,不生不灭之法,也亦是出世间法,以及也就是无上菩提。

如来讲说的所有一切三藏十二部经典都是教法,如来所证得到的菩提等等,悉皆是属于无为法,即是得而无得,证无所证,无说而说。所以说,如来所证的真实相,如来所讲说的法,悉皆是不可以分别执着的,悉皆是不可以求取的。如来是分别执着如来民契证的真实相,如若是分别执着如来所讲说的种种教理教法,则是属于求取,也亦是所谓的着相。着相修行则是属于世间的有为法,所修持的功夫也亦是世间的有为功夫,所获得到的也亦是属于世间的种种福德而已。

所谓的取相,所谓的着相,即是妄想分别执着,也亦是妄想心、分别心、执着心来求取种种事相境缘。但是如来所讲说的三藏十二部经典教理教法,悉皆是超越了凡夫众生的妄想分别执着境界,也亦是真正的心行处灭,才能够真正的体悟到真实相的理体。如若是不能够真正的达到心行处灭,就不可能真正的体悟到佛法的真实相。凡夫众生的妄想分别执着的种种心境,悉皆是属于有为法,也就是有生死、有生灭的境界。而无为法的境界,则是没有生死、没有生灭的大涅槃境界。所以说,凡夫众生以自己的妄想分别执着心,是不能够真正的契证如来真实理体上的境界。如若是念佛能够真正的念到心灭,现前当下就能够真正的体悟真实相之理体。如若是持咒能够真正的达到心空,也亦是可以真正的体悟到真实相的理体。《法华经》之中说:“是法非思量分别之所能知”。不可以运用思量心、分别心、妄想心、执着心,来求取佛法的真实理体。唯有以无相离相的真实心来求取,才能够真正的获得到佛法的理体,才能够真正的体悟到人生宇宙的真实相。也唯有真正的心行处灭,即是心法两亡,才能够真正的彻见如来真实相之理体。

如来所讲说的三藏十二部经典教理教法,不可以运用妄想心、分别心、执着心来求取,也不可以口说。如若是求取,如若是口说,悉皆是分别执着我相、人相、众生相、寿者相这四相。因为如来所讲说的三藏十二部经典教理教法,悉皆是超越了凡夫众生的语言文字范围局限界。凡夫众生的语言文字等等,是不能够真正的完全表达出来如来所讲说的教理教法真实义理的。只是可以意会,只是可以领会,不可以言传。也唯有真正的言语道断,心行处灭,才能够真正的证悟到如来所讲说的三藏十二部经典教理教法的真实理体。《法华经》之中说:“是法不可示,言辞相寂灭。”一乘的教理教法,不可以指示,更是不可以运用语言文字来表达。《法华经》又说:“诸法寂灭相,不可以言宣。”诸法的寂灭相,不不能够运用语言文字来宣说的。但是,言语道断,就是真正的讲说。言语道断,即是不可说。心行处灭,即是不可求取。辞穷就是言语道断,理极就是心行处灭。如来所说法,不是有、不是无、不是亦有亦无、不是非有非无。这就是佛教法的真实相,这就是佛法的真实理体,这就是诸法实相,这就是人生宇宙的真实相。

三藏十二部经典的语言文字,也只能够起到一个说明与表达的作用。虽然三藏十二部经典之中,含藏着人生宇宙的真实理体,含藏着人生宇宙的真实相。但是也必须要真正的体悟到,必须要真正的运用在日常生活之中,也就是必须在日常生活之中去体悟三藏十二部经典的教理教法真实理体,也就是必须要在日常生活之中参悟三藏十二部经典教理教法,才能够真正的获得到三藏十二部经典教理教法的真实理体。从而得知,所谓的参禅修道,也无非只是自悟自修自证自己的自性而已,即是所谓的自觉自悟自修自证罢了,佛也亦是一个无依道人。也就是说,佛也是依靠不了的,佛也是传授不了的。悉皆是通过自己的实践和亲身经历,自己亲自发觉出来其中的玄妙,才是真正的体悟亲证。所有一切万法的真实相,人生宇宙的真实相,佛法的真实理体等等,悉皆是所有一切众生本来具足的,悉皆是所有一切众生本来人面目。也就是说,所有一切众生本来具足三藏来十二部经典,本来具足诸法实相,本来具足人生宇宙的真实相。只是由于生起了妄想分别执着烦恼惑业,故此障蔽了本来具足的所有一切真实相。只要是能够真正的彻底断除掉了妄想分别执着烦恼惑业,自然而然就显现出来本来具足的真实相。所以说,修行就是恢复自己本来具足的真实相。

3:引一切无为证:——(第三十五节)

经文——所以者何?一切圣贤,皆以无为法而有差别。

简注——所谓的圣,即是佛果圣位。所谓的无为法,即是没有造作之法、没有作为之法等等的意思。所谓的贤,即是二乘与菩萨圣众,也亦是除了佛之外的所有一切圣众。所谓的差别,即是差异、不一样、不平等、不相同等等的意思。

直解——这是因为什么原故呢?这是因为所有一切圣贤,各自悉皆是认为没有一切固定的法,也唯有各别者由于理解不相同,故此存在着种种不相同的差别。

浅释——此段经文则是讲说,为所有一切圣贤,各自悉皆是认为没有一切固定的法,也唯有各别者由于理解不相同,故此存在着种种不相同的差别。

所谓的无为法,即是无为,也亦是无所造作、无所行为。故此不要去分别执着无为法。如若是分别执着无为法,就变成了有为法。无为法则是相对于有为法而说,没有一个固定的法,即是无为法。无为法则是出世间的佛法,世间的所有一切法悉皆是有为法。然而所有一切法,悉皆是佛法。这是因为所有一切法,悉皆是如来教化众生的善巧方便法,悉皆是如来善巧方便救度教化众生的善巧方便法门,以及也就是如来善巧方便教化所有一切众生破迷开悟证果的方式方法。从而得知,学佛即是学习生活过日子。所有的一切大乘三贤十圣菩萨,也悉皆是深心生活过日子。由于各自生活与过日子的方式方法不相同,也就是所走的道路不相同,以及所得遇的方法与方法与机缘,也亦有种种的差别,而且所契证的果德,也亦有种种的差别。虽然如此,但是到最终所契证的果位,也都是佛知佛见佛果圣位。

所谓的大乘三贤十圣菩萨,即是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉这五十二个位次。所谓的三贤,即是十住、十行、十回向这三个位次。到达了十地位次之后,才能够真正的称作为圣位。圣位共有三个位次,即是十地、等觉。妙觉这三个位次。从而得知,十信、十住、十行、十回向这四个位次,仍然是属于凡夫众生。也唯有真正的契证了十地、等觉、妙觉这三个位次,才能够真正的称作为圣众。也就是说,登地菩萨才能够真正的称作为圣,如若是没有真正的登地,如若是十地之前的菩萨,即是称作为地前菩萨,也就是所谓的三贤位次。如若是确切地来说,除了佛果圣位之外的所有一切三贤十圣等等,悉皆是称作为凡夫众生,悉皆是属于凡夫,唯有佛才真正的属于圣众。而于五十二个位次之中,十信位则是属于外凡。而十住、十行、十回向这三个位次,则是属于内凡三贤。十地、等觉、妙觉这三个位次虽然是属于圣众位次。但是十地与等觉这二个位次,则是属于佛果圣位的因。也唯有妙觉这一个位次的圣众,才能够真正的是属于佛果圣位的真实果德。也就是说,妙觉果德圣位,即是真正的属于佛果圣位,即是属于佛位。然而小乘则是以初果、二果、三果为贤,以及则是以四果为圣。但是大乘则是以十住、十行、十回向称作为三贤位,以及以十地以上则是称作为圣位。

 

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