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《了义拾贝录》之三二0

[ 2017年08月01日 ]

   

  《了义拾贝录》之三二0

 

“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”能够真正的彻见所有一切色相,以及能够真正的彻见所有一切法相,悉皆是虚幻妄想之刹那生灭相,即是真正的现前当下彻底彻见如来。由凡夫众生境界,契证到佛的境界,其实是不隔的,迷了即是众生,悟了即是佛。迷惑与觉悟悉皆是在一念间,众生与成佛也亦是在一念间。所有的一切色相,所有的一切法相,悉皆是因缘和合而生的刹那生灭相,悉皆是刹那生灭的虚幻妄想之假相,了无可得,当体即空,刹那生灭不住。所有一切相悉皆是刹那生灭的因缘和合虚妄相,悉皆是缘聚则生缘散则灭的虚幻妄想。凡夫众生所能够真正的见到的所有一切色相与法相,凡夫众生所彻见到佛的身相,悉皆是从如来法身之中因和众生的相应因缘,从而所显现出来的身相,即是从法身所自性流露出来的身相。如若是能够真正的通达明了这个理体,如若是能够真正的通达明了所有一切相都是虚幻妄想,以及也能够真正的不分别执着上任何虚幻妄想之生灭相上,即是真正的彻见证得到了如来自性理体之法身。故此说,身相只是一个假名而已,悉皆是因缘和合而生的虚妄相。

 

修行即是战胜自我,也就是所谓的降伏自己的妄想分别执着烦恼惑业。能够真正的战胜自己,即是大圣人。也就是说,修行改正自己错误的身口意三业过非,也亦是修证自己见解思惟行为上的种种习气毛病。能够真正的战胜自己,能够真正的彻底改正自己的习气毛病,能够真正的校正自己身口意三业的过非,即是所谓的修行。修行即是修证,也亦是既有修也有证,即修即证,以及也亦是自悟自修自得自证。

 

无所住即是降伏,降伏即是无所住。无论是降伏,还是无所住,悉皆是放下,悉皆是舍离。能够真正的舍离我相、人相、众生相、寿者相这四相,即是真正的发无上菩提心。能够真正的舍离一分四相,就能够真正的破除掉一分我执与法执,就能够真正的证得到一分法身。

 

身相不是法身如来,身相只是一个名字,身相则是种种的因缘而生的虚妄相。世间所有一切相,世间所有一切法,悉皆是如此。悉皆是生生灭灭的相续相,悉皆是生生灭灭因缘而生的相续虚妄相。所以说,身相无碍则是假名如幻的虚妄相,并不是真实存在的,因此把这个虚妄相,称作为非法相,即是并不是真正的的法身真实相。

 

佛教之中所讲说的究竟圆满成佛,即是禅宗所讲说的大彻大悟,以及也称作为无上正等正觉,也称作为阿耨多罗三藐三菩提等等。所谓的证悟,则是修证的果德,也亦是人生宇宙的真实相,也亦是万有生命的本体,也就是所谓的法身。这个法身即是《心经》之中所讲说的“不生不灭,不垢不净,不增不减。”以及也就是《金刚经》之中所讲说的:“云何得长寿,金刚不坏身。”所谓的法身,即是一念不生全体所显现的无相无不相之真实理体。佛亦有三身,即是法身、报身、化身这三身,也称作为清净法身、圆满报身、千百亿化身。即是佛教之中所讲说的清净法身毗卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛、千百亿化身释迦牟尼佛。法身则是属于本体,则是属于宇宙万有本体,法身则是人生宇宙万有本体的真实相。法身是本体,报身则是法身本体的种种现象。法身是理体,报身是事相。然而所谓的化身,则是法身的变化作用。虽然法身、报身、化身则是一体的三个方面,也就是体、相、用这三个方面,即是理体、事相、作用这三个方面。如若是能够真正的彻见化身与报身,悉皆是法身理体所显现出来的事相与作用,即是真正的彻见如来法身真实相。也就是说,能够真正的彻见所有一切诸相,悉皆是刹那生灭相续不住的虚幻妄想之假相,即是真正的彻见人生宇宙的真实相。能够真正的通达明了所有一切相,悉皆是虚幻妄想之假相,以及也能够真正的做得到无相离相,并且也能够真正的不分别不执着,这就是真正的大彻大悟,以及也称作为彻见人生宇宙真实相,也就是所谓的彻见如来法身。

 

佛亦有三身,即是法身、报身、化身这三身。法身是理体,报身是事相,化身是作用,法身是体,报身是相,化身是用。但是修行过程中所契证的三身,则是首先成就自己的报身,然后才能够成就化身,最后才能够真正的究竟圆满成就自己的法身。三十二相八十种好,悉皆是报身所显现出来的庄严相。化身则是圆满报身所化现的种种不相同身相,也亦是报身应机随缘所化现出来种种身相。以及也亦是可以说,无论是报身,还是化身,悉皆是清净法身所应机随缘显现出来的种种身相,悉皆是法身所生起来的种种事相与种种的作用。我们修行则是为了究竟圆满契证法身,故此 在修行的过程中,不要去分别执着种种的报身与化身,不要去分别执着种种的色相与法相,不要去分别执着种种的所有一切诸相。因为法身无相无所不相,能够真正的无相离相,就是真正的彻见自己自性的法身。

 

所谓的身相,即是色身之法相。色身也是一个法,每个法也亦有自己的法相。所言说,所有一切有相的法,悉皆是刹那生灭不住的虚幻妄想之假相,悉皆是属于无常的生灭相。所有一切身相,悉皆是地、水、火、风四大,以及与色、受、想、行、识这五蕴和合而生成的虚假生灭相。

 

于十法界之中,所有一切相,所有一切法,悉皆是虚妄的,十法界无一实法。如若是对于十法界所有一切相,如若是对于十法界所有一切法,生起了分别执着,即是生起了妄想烦恼惑业。如若是能够真正的彻见自性理体,也亦是以无相无不相之理彻见如来。自性如来则是已经彻悟体空,所以不可以相见如来。不可以执相,也不可以离相。执相即是属于虚心,离相即是属于断灭。即是所谓的不执不离,虽然有相但是不住相,也亦是所谓的见诸相非相,即是真正的彻见如来。所谓的无相,世间所有一切相,世间所有一切法,悉皆是虚妄不实的,本无所有。所谓的无不相,即是十界十如之法,应用无方,自在无碍。

 

佛亦有法身、报身、化身这三身,也称作为法身佛、报身佛、化身佛。以及化身佛,也称作为应身佛、应化身佛。所谓的法身佛,即是佛的本体,也亦是佛的本性,也称作为如来、真如、自性、真实相等等,以及也亦是无始无终、不生不灭、四围上下十方无处不在、没有形体形相的一种永恒存在,即是真正的没有身相者。所谓的报身佛,即是应大菩萨之机,而在法身佛本体之中所显现出来的,以及也亦是真正的具足万德庄严的色身相。所谓的应身佛,即是为了救度十方法界所有一切众生,故此从如来本体之中显现出来的种种形色身相,也就是经典之中常常讲说的三十相八十种好,就是指应身佛的身相庄严。从而得知,法身佛则是我们本来具有的清净自性身,也亦是所有一切众生本来究竟圆满具足的清净自性身,以及也亦是所有一切众生的本来面目。而报身佛则是以法身为因,经过修行所获得到真实佛果圣位之身相。报身佛则是真正的表明了经过修行,所获得到佛果圣位的真实果德,即是彰显了修行所契证佛的真实大智慧德相,也亦是彰显了修行所获得到真实佛智佛身。然而报身佛,也亦是自受用报身佛,与他受用报身佛这两种差别。所谓的自受用报身佛,唯有自己能够见到,所有一切大菩萨也悉皆是见不自受用报身佛。所谓的他受用报身佛,虽然所有一切大菩萨,都能够真正的见到他受用报身佛,但是所见到的报身佛,也亦是种种的差别。应身佛则是应众生救度的机缘,应众生根机成熟的因缘,所应机随缘应化的种种色相身形。故此应化佛又有胜应化身佛,与劣应化身佛的种种差别。所谓的胜应化身佛,即是应诸大菩萨圣众的机缘,所化现出来的种种色身,也称作为大化身。所谓的劣应化身佛,即是应三途六道与二乘圣众,所应化显现出来的应化身佛,也称作为小化身。所以说,法身没有身相,而报身与化身悉皆是具有一定色相的。

 

三十二相八十种好,则是属于化身佛。具足无量光明功德智慧,则是属于报身佛。能够真正的没有分别没有执着没有妄想,也亦是能够真正的无相离相,才能够真正的称作为法身佛。也就是说,真正的法身则是无相离相的,则是不生不灭不来不去的,则是恒常永存遍一切处的。所以说,真正的见法身佛,即是见自性,也亦是彻见自己本来面目。

 

无论是报身佛,还是应化身佛,虽然是具足三十二相八十种好,但是也并不是真正的诸相具足。也就是说,佛所具足的种种身相,佛所显现出来的种种身相,悉皆是为了救度所有一切众生,故此从法身理体所显现出来的,即是随着众生机缘成熟的不同程度,所显现出来的种种身相。以及也亦是随着众生的虚妄心所显现出来的种种身相。法身本来无自性,法身本来是空。就如同水中的月亮一样,说诸相具足,即是没有真正的诸相具足。虽然能够真正的见到如来的种种应化身相,以及也能够真正的见到如来种种的报身相,但是悉皆是属于虚妄相。如来的法身无相离相,能够真正的见到如来种种身相即是非身相,见诸相即是见非相,才真正的彻见如来法身。

 

在修行的过程中,不单单是在种种在布施方面上,必须要做得到无住布施,即是做得到无相离相布施,也就是做得到三轮体空布施。以及在修因证果之中,也必须要无相离相。而且能够真正的彻底诸相非相,才真正的是彻见如来。但是凡夫众生,只能够做得到着相布施,不能够真正的做得到无相离相布施。以及凡夫众生也不知道无相离相布施的功德主可思议,也不知道彻见诸相非相即是彻见如来等等甚深大智慧。

 

真正的佛法,则是无相离相的。真正的佛教,则是离言说文字相的。真正的佛法,真正的佛教,则是超越言说文字相的。虽然所有一切众生,个个究竟圆满具足佛性,个个本来是佛,个个具有诸佛如来一样的无量大智慧。但是必须要通过修行,来开启本来具足的大智慧德相,也就是通达修行来恢复自性德相。启发佛性的方式方法,则是要尽量缩小自己,放大胸襟,从而包容一切。也亦是平等对待所有一切众生,无缘大慈同体大悲普等救度所有一切众生。也就是真正的上求佛道,普等下化所有一切众生。

 

众生个个平等具足佛性,个个悉皆是未来诸佛如来。只要是能够真正的虔诚修行,只要是如理如法依教奉行,无论是根机深浅,也无住福德薄厚,悉皆是个个究竟圆满作佛。而于修行过程中,首先要严持戒律修持禅定功夫,也亦是持戒修定,从而以真实的禅宗功夫开启本来具足的大智慧德相。这就是所谓的修行的过程,也亦是修行证果的过程。

 

佛性也称作为觉性、本性、自性、真如等等,佛性是所有一切众生本来与生具有的特质。如若是从佛的的角度上来说,则是称作为佛性。如若是从众生的角度上来说,则是称作为本心。所谓的佛性,即是没有染污的清净心,没有分别执着的平等心,没有迷惑颠倒的觉悟心。从而得知,所谓的佛性,即是觉而不迷心,即是净而不染心,即是正而不邪心。由于凡夫众生受到了世间种种的爱欲与妄念的诱惑,故此生起了种种的分别执着,以及生起了种种求取贪爱,因此就染污了自己本来具足的清净佛性。也唯有真正的恢复本心自性清净,才能够真正的彻见如来。所以说,所谓的修行,就是降伏妄想分别执着烦恼惑业,就是彻底的断除掉种种的妄想执着。以及也亦是可以说,修行就是修心,即是修持一个大慈大悲心,即是修一个清净平等觉悟心。因此说,修行就是以平等心行方便事,修行即是以清净心作慈悲事。方便即是和谐,清净即是太平。用平等心行方便事则天下太平,以清净心作慈悲心则心中太平。

 

法身就是般若,般若就是佛性。彻见法身如来,即是真正的彻见般若,也亦是真正的彻见佛性。修行用功,能够真正的彻见诸相非相,即是真正的彻见如来法身。于修行的过程中,能够真正的无相离相修持诸法,能够真正的无相离相布施,即是真正的彻见如来法身。也就是说,无相离相,应无所住,即是如来法身。故此说,如来法身即是清净平等的觉悟,即是没有妄想分别执着的觉悟。

 

唯有真正的严持戒律,修福积慧,才能够真正的究竟圆满成就自己无上正等正觉大智慧德相。虽然众生个个究竟圆满具足无上正等正觉大智慧德相,但是由于妄想执着障蔽了本来具足的性德。必须要通过修行,才能够真正的恢复自己的本来的性德。也就是说,无上正等正觉的大智慧德,并不是求取所获得到的,而是通过修持一切善法,修持一切功德,才能够真正的获得到的。无上的大智慧是修行所证得到了,无上的大智慧是善根福德因缘功德所成就的,无上大智慧则是觉悟所契证到的。无上的大智慧则是持戒修福积功所获得到的,无上的大智慧则是诸恶莫作众善奉行的积功积德所获得到的真实果报。而且无上正等正觉觉悟的大智慧,也必须要经过无量阿僧祇劫的积累,才能够真正的究竟圆满。

 

正信来源于正知正见,真实的深信来源于正确的知见。能够真正的对于甚深无上的佛法生起坚信无疑,能够真正的持戒修福积慧,才能够真正的究竟圆满契证无上正等正觉的大智慧德相。

 

所有一切众生,悉皆是未来诸佛如来。所有一切众生,平等具足佛性。所有一切众生,悉皆是平等具足清净的佛性。所有一切众生,个个具有诸佛如来一样的无量智慧德相。所以说,修行就是启发无上正等正觉的大智慧德相,修行就是恢复本来具足的清净佛性,修行就是契证无量智慧德相。

 

所谓的善根,即是能够真正的超越生死苦厄的根因,能够真正的超越三界苦厄的根因,才能够真正的称作为善根。如若是求取人天福德,也亦是属于恶根,也亦是属于恶业。从而得知,也唯有真正的恭敬三宝,也唯有真正的供养布施三宝,也唯有真正的信仰三宝,也唯有真正的皈依三宝,才能够真正的称作为善根,才能够真正的增长善根。即是所谓的三宝面前好修福,三宝面前好积功累德。

 

能够生起一念的清净念,能够一念生起净信,即是所谓的实信,也称作为深信。深信是修行的基础入门,持戒修福积慧,则是修行的过程,而目的则是获得到真实的无上正等正觉。也就是说,深信与持戒修福积慧,悉皆是属于修行的入门功夫,而修行的真正目的,则是成就大般若智慧。能够真正的做得到“诸恶莫作,众善奉行。”就真正的是持戒修福积慧。

 

持戒能够舍离世间之贪欲,修福能够舍离自私自利。也唯有真正的彻底放下,才能够真正的舍离一切虚妄相。也唯有真正的彻底一切虚妄相,才能够真正的获得到直视的大智慧德相。修行即是降伏妄想执着,以及也就是恢复自性觉性之过程。真正的具足了持戒修福积慧这个入门的基础,才能够真正的成就般若智慧,才能够真正的彻底降伏妄想分别执着烦恼惑业,才能够真正的大彻大悟,才能够真正的究竟圆满成佛。

 

能够真正的见诸相非相,即是善根成熟,也亦是善根福德因缘功德成熟。运用恒河沙那么多的七宝,来进行布施,也亦是属于修持种种的福德,也亦是属于修持有漏的人天福德,也不能够真正的超越三界生死苦厄,也不能够真正的究竟圆满成佛。真正的善根,则是能够真正的听闻得遇到佛法,则是能够真正的破迷开悟,则是能够真正的超越三界生死苦厄,则是究竟圆满成佛。从而得知,每个人觉悟的快慢顿渐,悉皆是善根福德因缘功德成熟的早晚。善根福德因缘功德真正的成熟了,一听闻得遇到佛法,就能够真正的顿悟。也就是说,也只有真正的善根福德因缘福德功德真正的成熟了,才能够真正的听闻得遇到佛法,才能够真正的一闻顿悟。故此说,修行必须要长远心来积功累德,必须要长远心来增长自己的善根福德因缘功德,才能够真正的究竟圆满成就自己的无上正等正觉菩提道果。

 

听闻得遇到佛法,就能够真正的深信,以及也能够真正的虔诚奉行,这悉皆是往劫多生供养布施三宝,以及于无量诸佛如来前供养布施积功累德,故此才能够真正的一闻深信不疑,一闻虔诚奉持,而且也能够真正的现前当下彻见如来。这悉皆是往劫多生供养布施的因缘果德究竟圆满成熟了,所以才能够真正的一闻深信不疑,一闻虔诚奉持,一闻开悟证果。

 

一念生起净信,即是实信。深信不疑,虔诚奉持,也亦是能够真正的供养布施三宝,所获得到的果德,所获得到的福德,则是无量无边无尽无尽。能够真正的严持戒律修福积慧,即是真正的无相离相,这个无相离相的严持戒律修福积慧,即是真正的生起了清净信心,也称作为净信、净念等等。所以说,一念清净心即是觉悟,一念清净心即是顿悟。一念生起信心,即是顿悟。一念生起无相离心,即是顿悟。一念生起清净心,即是顿悟。从而得知,一念间的觉悟,即是所谓的顿悟。能够真正的无相离相供养,能够真正的无相离相布施,能够真正的无相离相修持种种教理教法,即是真正的契证无上正等正觉道果。

 

无福不登三宝殿,没有善根福德因缘功德者,就不能够真正的听闻得遇到佛法,也不能够真正的虔诚奉持佛法。现如今能够真正的听闻得遇到佛法,悉皆是往劫多生布施供养三宝,即是在三宝前积功累德修福修慧,所积累的善根福德因缘功德成熟,才能够真正的听闻得遇到大乘佛法。而于《华严经》之中末后,则是以普贤菩萨十大愿王导归西方极乐世界,才真正的究竟圆满。也就是说,《华严经》的归根结穴,则是教令一切众生奉持净土宗求愿往生念佛法门,也亦是到最后所流通的则是净土宗求愿往生的念佛法门。而且也真正的说明了,要修持到菩萨的果德,才能够真正的听闻得遇到净土宗求愿往生的念佛法门,以及也必须要经过三大阿僧祇劫的积功累德,以及也必须要经过三大阿僧祇劫的供养布施三宝积功累德,才能够真正的听闻得遇到净土宗求愿往生的念佛法门。能够真正的听闻得遇到净土宗求愿往生的念佛法门,即是说明了你现前此生的善根福德因缘功德,确确实实地是究竟圆满了,以及也就是真正的究竟圆满成佛的善根福德因缘功德,现前当下确确实实地是究竟圆满了,也亦是现前当下即身成佛的因缘福德究竟圆满了,故此才能够于此生现前听闻得遇到净土宗求愿往生的念佛法门。

 

所谓的净信,即是清净的深信。一念生净信,念念生净信。念念生净信,则是由第一念所生。在最初的一念清净信心中,见到了自己的佛性,知道了佛性才真正的是真实相,知道了佛性才真正的是人生宇宙真实相。也就是说,一念净信即是真正的大彻大悟,一念净信即是无所住,一念净信即是无相离相,一念净信即是应无所住而生其心。一念生起深信则是究竟圆满成佛的根因,一念净念也亦是属于究竟圆满成佛的因。唯有有一念净信的佛因,将来必定有究竟圆满成佛的果。所以说,能够真正的生起一念的净信,就真正的具足无量的福德智慧。

 

佛法则是修一分,才能够真正的认一分。也亦是说,唯有自己亲自修证了之后,才能够真正的完全相信。从而得知,净信即是证果,以及证果才能够真正的生起净信。而且在新证之前虽然也是属于信,但是并不是真正的属于深信。所谓的深信,即是百分之百之信,也亦是真正的净信。在菩提道上的五十二个阶位之中,十信位则是最初的阶段,最长的时期也要修持一万劫,才能够真正的契证十信位。但是佛菩萨与二乘圣众,悉皆是具有种种的善巧方便威德神力,能够真正的教令所有一切众生信佛。特别是佛侑十八不共法摄受所有一切众生,又有三十二相八十种好,以及还有种种的威德神通力,能够真正的善巧方便教令所有一切众生信佛。并且持戒又有威德神力,禅定功夫亦有威德神力,智慧也亦有威德神力等等。从而得知,所有一切众生信佛,其因缘也亦有种种不同的差别,而且也亦是因为佛菩萨的摄受加持威德力,才能够真正的信佛等等。对于大乘菩萨的甚深微妙法门,也亦是如此,必须要先信佛,然而才能够真正的深信佛陀所讲说的教理教法。这种信也亦是一点一点的积累,到最后还要去亲证,才能够真正的生起完全的深信。也就是说,信受奉行并不等于真正的亲证。能够真正的深信,能够真正的信受,悉皆是要经过无量劫的修福积慧。而且大乘菩萨甚深教理教法,所要证悟的则是法界实相的理体,即是证悟法界实相心,也亦是所谓的无相离于觉观之心,即是无相离于见闻觉知之心。所有一切修持大乘菩萨甚深微妙法门者,亲证法界实相自心如来之后,悉皆是真正的获得到了无分别智。虽然无分别智也亦是根本无分别智,后得无分别智的差别。但是无分别智才真正的的是降伏所有一切妄想分别执着烦恼惑业的唯一智慧,也亦是真正的彻底断除掉所知障与烦恼障的大智慧,而且也确确实实地是究竟圆满成佛的唯一大智慧。因此说,净信即是自性法界心,也亦是自心如来。从而得知,一念净信的功德,不单单是声闻缘二乘圣众不能够真正的知道,即使是菩萨果德圣位者,也不能够真正的悉知悉见,也不能够真正的彻底通达明了,也唯有佛与佛乃能真正的悉知悉见,才能够真正的知道。

 

一念净信,即是见佛法身,也就是真正的见性。所以说,一念净信的功德,见性的功德,大彻大悟的功德,则是最尊第一至极殊胜微妙。佛性具有无量的功德,见性亦是具有无量的功德,一念净信也亦是具有无量的功德。故此佛在经典之中,教令所有一切众生在修行的过程中,必须要依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识这四不依法来修持种种的教理教法,才能够真正的究竟圆满成就自己的菩提道果。

 

佛教之中的八万四千法门,个个悉皆是求取获得到真实大觉悟的法门。也就是说,学佛就是要真正的获得到真实的大智慧,也亦是求取获得到佛法的真实大智慧。故此说,也唯有真实的大智慧,才能够真正的彻底的解脱。也唯有真实的大智慧,才能够真正的究竟圆满成就自己的无上正等正觉菩提圣位果德。虽然觉悟了就是真正的证果,但是证果也亦有种种的差别。声闻觉悟了所证得到的果,则是称作为声闻菩提果。缘觉觉悟了所证得到的果,则是称作为缘觉菩提果。大乘菩萨觉悟了所证得到的果,则是称作为无上菩提果。如是因,如是果。而于六度之中,每一度也亦有自己的福德。布施有布施的福德,持戒有持戒的福德,忍辱有忍辱的福德,精进有精进的福德,禅定有禅定的福德,般若有般若的福德。而于六度的种种福德之中,也唯有般若福德,也唯有智慧的福德,才真正的最尊第一至极殊胜。唯有真正的大智慧,才能够真正的降伏妄想执着烦恼惑业,才能够真正的超越三界生死苦厄,才能够真正的究竟圆满成佛。所以说,修行就是修持真实的大智慧,修行就是修持真实的大般若。

 

无相离相则是属于无相智慧,无相离相则是属于无相般若。能够真正的无相离相三轮体空布施,能够真正的无相离相供养佛法僧三宝,即是真正的属于无相般若,也确确实实地是无相智慧。能够真正的以无相智慧来行持布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六度万行,即是真正的无我相、无人相、无众生相、无寿者相,即是真正的离四相决百非。从而得知,能够真正的无相离相奉持净业三福广修六度万行,才真正的是如理如法奉行,才真正的诸恶莫作众善奉行,才能够真正的称作为大乘菩萨。

 

能够真正的听闻得遇到佛法,能够真正的听闻得遇到净土宗求愿往生的念佛法门,能够真正的看破彻底的放下,能够真正的持名念佛求愿往生西方极乐世界,即是真正的无相智慧所生出来的真实信心,也称作为净念。即是所谓的清净信心、清净信念、清净心、清净念,以及也就是《金刚经》之中所讲说的“无我相、无人相、无众生相、无寿相。”而且也亦是真正的:“无法相亦有非法相。”

 

无相离相即是人空法空,以及也亦是法相皆空。没有人相、我相、众生相、寿者相,这就是无相离相。能够真正的没有了一切法相,以及也真正的没有一个非法相,即是真正的无相离相。不单单是在事相上真正的无相离相,而且在理体上,即是在本体上,也亦是的性体上,也亦是真正的无相离相,即是称作为:“无法相亦无非法相”。

 

一个修行者,能够真正的达到一念净信,通达明了所有一切相悉皆是虚幻妄想,即是真正的一切无相,就连这个无相也亦是无相,就是真正的悟道了,也称作为开悟。而此时虽然还是肉身,但是确确实实地是已经达到了佛的境界。一念放下即是净信,一念放下即是净念,一念提起即是虚妄,一念提起即是烦恼。所以说,烦恼菩提皆一心,地狱佛果皆一念。事相理体不着一尘,六度万行不舍一法。事相理体不着一尘这就是所谓的真空,六度万行不舍一法这就是所谓的妙有。能够真正的生起一念净信,能够真正的生起一念净念,所获得到的福德,所获得到的善根福德因缘功德,则是超越供养千万佛,即是真正的超越于千万佛前,布施供养三宝所获得到的善根福德因缘功德。即是所谓的:“一念三千”。

 

一念生起净念,一念生起净信,即是一念觉悟,也即是真正的顿悟。虽然众生的善根福德因缘功德,亦有种种的差别。但是所有一切众生的本质,则是没有差别的,则是究竟圆满具足如来大智慧德相,一切众生本来是佛,一切众生本来与佛无二无别。只是由于凡夫众生迷惑颠倒,从而障蔽了自己本来具足的自性德相。如若是能够真正的一念生起净念,能够真正的一念生起了净信,即是真正的如理如法依教奉行,即是真正的诸恶莫作众善奉行。

 

修行就是修持放下的真实功夫,一念真正的看破,即是开悟。一念真正的彻底放下,即是证果。能够真正的彻底放下所有一切相,即是能够真正的无相离相,即是所谓的无法相。能够真正的无相离相修持所有一切八万四千法门,能够真正的无相离相奉持净业三福广修六度万行,即是真正的亦无非法相。也亦是所谓的:“离一切相,即一切法。”无法相即是离一切相,亦无非法相即是一切法。也就是说,能够真正的无相离相修持六度万行,能够真正的无相离相修持八万四千法门,即是真正的“无法相亦无非法相”。 

 

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