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《金刚经简注直解浅释》下卷:别解文义——第二部分:正宗分:第六品 正信希有分:(之一)

[ 2017年08月01日 ]

《金刚经简注直解浅释》下卷:别解文义——第二部分:正宗分:第六品 正信希有分:(之一)

 

二:生信:

(一):拣示根机:

1:问:——(第二十四节)

经文——第六品正信希有分

简注——所谓的正信,即是深信、正知正见等等的意思。所谓的希有,即是少有少见、难逢少遇等等的意思。

直解——能够真正的深信甚深无上希有难逢之教理教法。

浅释——此段经文则是讲说,释迦牟尼佛惟恐未来众生,对于甚深的不可以身相见如来教理教法,生起种种疑惑心,故此就将不住相之甚深般若,反复审明讲说,从而教令所有一切众生彻底的断除掉种种的疑惑,以及真正的生起来正知正见正念正信。也亦是教令所有一切众生,在修行的过程中,不单单是在种种在布施方面上,必须要做得到无住布施,即是做得到无相离相布施,也就是做得到三轮体空布施。以及在修因证果之中,也必须要无相离相。而且能够真正的彻底诸相非相,才真正的是彻见如来。但是凡夫众生,只能够做得到着相布施,不能够真正的做得到无相离相布施。以及凡夫众生也不知道无相离相布施的功德主可思议,也不知道彻见诸相非相即是彻见如来等等甚深大智慧。所以释迦牟尼佛教令所有一切众生,以无相离相之因,契无相离相之果。因深果深,因大果大。如此甚深难解之教理教法,如此甚深难信之教理教法,即是所谓的正信希有。

经文——须菩提白佛言:世尊!颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?

简注——所谓的白,即是敬白、告白、禀明、讲说等等的意思。所谓的世尊,即是释迦牟尼佛。所谓的颇,即是许多、颇多、众多等等的意思。所谓的众生,即是未来众生。所谓的得闻,即是听闻得遇到。所谓的如是,即是这样的、如此的等等的意思。所谓的言说章句,即是经典。所谓的生,即是生起、发起等等的意思。所谓的实信,即是真实的信心、深信、相信、不怀疑、不疑惑等等的意思。所谓的不,即是是否、能否、可以、能够等等的意思。

直解——须菩提恭敬对释迦牟尼佛说,也亦是继续向释迦牟尼佛启请说,世尊,未来的许许多多众生,听闻得遇到这样甚深的言说章句,也就是听闻得遇到这部甚深的经典,能不能够真正生起真实的深信不疑惑心呢?

浅释——此段经文则是讲说,须菩提向释迦牟尼佛启请讲说,如何才能够真正的让未来众生,生起深信不疑惑这样言说章句,也就是如何才能够真正的教令众生深信这部经典,以及也就是如何教令所有一切众生生起深信这部甚深经典。

真正的佛法,则是无相离相的。真正的佛教,则是离言说文字相的。真正的佛法,真正的佛教,则是超越言说文字相的。虽然所有一切众生,个个究竟圆满具足佛性,个个本来是佛,个个具有诸佛如来一样的无量大智慧。但是必须要通过修行,来开启本来具足的大智慧德相,也就是通达修行来恢复自性德相。启发佛性的方式方法,则是要尽量缩小自己,放大胸襟,从而包容一切。也亦是平等对待所有一切众生,无缘大慈同体大悲普等救度所有一切众生。也就是真正的上求佛道,普等下化所有一切众生。

众生个个平等具足佛性,个个悉皆是未来诸佛如来。只要是能够真正的虔诚修行,只要是如理如法依教奉行,无论是根机深浅,也无住福德薄厚,悉皆是个个究竟圆满作佛。而于修行过程中,首先要严持戒律修持禅定功夫,也亦是持戒修定,从而以真实的禅宗功夫开启本来具足的大智慧德相。这就是所谓的修行的过程,也亦是修行证果的过程。

佛性也称作为觉性、本性、自性、真如等等,佛性是所有一切众生本来与生具有的特质。如若是从佛的的角度上来说,则是称作为佛性。如若是从众生的角度上来说,则是称作为本心。所谓的佛性,即是没有染污的清净心,没有分别执着的平等心,没有迷惑颠倒的觉悟心。从而得知,所谓的佛性,即是觉而不迷心,即是净而不染心,即是正而不邪心。由于凡夫众生受到了世间种种的爱欲与妄念的诱惑,故此生起了种种的分别执着,以及生起了种种求取贪爱,因此就染污了自己本来具足的清净佛性。也唯有真正的恢复本心自性清净,才能够真正的彻见如来。所以说,所谓的修行,就是降伏妄想分别执着烦恼惑业,就是彻底的断除掉种种的妄想执着。以及也亦是可以说,修行就是修心,即是修持一个大慈大悲心,即是修一个清净平等觉悟心。因此说,修行就是以平等心行方便事,修行即是以清净心作慈悲事。方便即是和谐,清净即是太平。用平等心行方便事则天下太平,以清净心作慈悲心则心中太平。

法身就是般若,般若就是佛性。彻见法身如来,即是真正的彻见般若,也亦是真正的彻见佛性。修行用功,能够真正的彻见诸相非相,即是真正的彻见如来法身。于修行的过程中,能够真正的无相离相修持诸法,能够真正的无相离相布施,即是真正的彻见如来法身。也就是说,无相离相,应无所住,即是如来法身。故此说,如来法身即是清净平等的觉悟,即是没有妄想分别执着的觉悟。

2:答:

(1):拣能信之机:——(第二十五节)

经文——佛告须菩提:莫作是说。如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实

简注——所谓的莫,即是不要、不可以等等的意思。所谓的作,即是造作、生起、思惟等等的意思。所谓的说,即是讲说、言语等等的意思。所谓的如来,即是释迦牟尼佛,也亦是释迦如来。所谓的灭后,即是入大涅槃之后。所谓的岁,即是年。所谓的持戒,即是严持戒律。所谓的实,即是真实、不虚等等的意思。

直解——释迦牟尼佛回答须菩提说,也就是对于须菩提所提出来的疑惑解答说,须菩提你不要有这样的思虑,也不要这样的说,你不要生起这样的怀疑,等到如来应化身离开这个世间,进入大涅槃之后,第五个五百年之后的末法时期,能够真正的严持戒律修福积慧的善男子善女人,也亦是真正的发菩提心修持菩提道者,对于此般若章句,也亦是对于这部经典,必定能够真正的生起深信心,深信此般若法门才真正的是不二法门,以这部经典的真实道理来作为真实不虚的真实性。

浅释——此段经文则是讲说,释迦牟尼佛教令须菩提,也亦是教令所有一切众生,未来严持戒律修持者,必定能够真正的生起深信心,深信此般若法门才真正的是不二法门,以这部经典的真实道理来作为真实不虚的真实性。即是以这部经典,来作为未来众生深信的依据,以及也亦是以这部经典来作为深信的证明等等。

唯有真正的严持戒律,修福积慧,才能够真正的究竟圆满成就自己无上正等正觉大智慧德相。虽然众生个个究竟圆满具足无上正等正觉大智慧德相,但是由于妄想执着障蔽了本来具足的性德。必须要通过修行,才能够真正的恢复自己的本来的性德。也就是说,无上正等正觉的大智慧德,并不是求取所获得到的,而是通过修持一切善法,修持一切功德,才能够真正的获得到的。无上的大智慧是修行所证得到了,无上的大智慧是善根福德因缘功德所成就的,无上大智慧则是觉悟所契证到的。无上的大智慧则是持戒修福积功所获得到的,无上的大智慧则是诸恶莫作众善奉行的积功积德所获得到的真实果报。而且无上正等正觉觉悟的大智慧,也必须要经过无量阿僧祇劫的积累,才能够真正的究竟圆满。

依据《华严经》之中所说,佛陀入灭后二千五百年期间,可以区分为五个五百年,以五百年为一个发展趋势,来表示佛教的发展现状。以及也称作为正法时期一千年,像法时期一千年,与末法时期一万年这三个时期。而佛陀入灭的五个五百年,第一个五百年则是属于解脱坚固时期,也称作为学慧坚固时期。第二个五百年,称作为禅定坚固时期。第三个五百年,称作为多闻坚固时期。第四个五百年,称作为塔寺时期。第五个五百年,则是称作为斗诤坚固时期。佛陀住世时期称作为正法时期,佛陀入大涅槃之后称作为像法时期,此时期仍然存在着佛像与经典时期。如若是到了末法时期,佛像与经典就已经不存在了,即是没有佛像与经典流通时期,即是属于末法时期。而真正的具有佛法僧三宝存在时期,即是属于佛像时期。到了佛法僧三宝 存在的时期了,即是属于末法时期了。

正信来源于正知正见,真实的深信来源于正确的知见。能够真正的对于甚深无上的佛法生起坚信无疑,能够真正的持戒修福积慧,才能够真正的究竟圆满契证无上正等正觉的大智慧德相。

所有一切众生,悉皆是未来诸佛如来。所有一切众生,平等具足佛性。所有一切众生,悉皆是平等具足清净的佛性。所有一切众生,个个具有诸佛如来一样的无量智慧德相。所以说,修行就是启发无上正等正觉的大智慧德相,修行就是恢复本来具足的清净佛性,修行就是契证无量智慧德相。

2):示夙根之厚:——(第二十六节)

    经文——当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根

简注——所谓的当知,即是应当知道、必须知道等等的意思。所谓的是人,即是这个人,持戒修福积慧之人。所谓的不于,即是不止、不在等等的意思。所谓的种,即是积植、种植、积累等等的意思。所谓的善根,即是善根福德因缘功德。

直解——应当知道,能够真正的生起正信的这种类别之人,并不仅仅是只在一佛二佛三佛四佛五佛前所种下善根,所供养布施积功累德,已经确确实实地是在无量百千万诸佛如来前所种下善根,所供养布施积功累德。

浅释——此段经文则是讲说,能够真正的生起正信,能够真正的生起正念,能够真正的不怀疑,确确实实地是在百千万无量诸佛如来前供养布施,所积功累德才能够真正的具有这样正信的真实大智慧。

所谓的善根,即是能够真正的超越生死苦厄的根因,能够真正的超越三界苦厄的根因,才能够真正的称作为善根。如若是求取人天福德,也亦是属于恶根,也亦是属于恶业。从而得知,也唯有真正的恭敬三宝,也唯有真正的供养布施三宝,也唯有真正的信仰三宝,也唯有真正的皈依三宝,才能够真正的称作为善根,才能够真正的增长善根。即是所谓的三宝面前好修福,三宝面前好积功累德。

能够生起一念的清净念,能够一念生起净信,即是所谓的实信,也称作为深信。深信是修行的基础入门,持戒修福积慧,则是修行的过程,而目的则是获得到真实的无上正等正觉。也就是说,深信与持戒修福积慧,悉皆是属于修行的入门功夫,而修行的真正目的,则是成就大般若智慧。能够真正的做得到“诸恶莫作,众善奉行。”就真正的是持戒修福积慧。

持戒能够舍离世间之贪欲,修福能够舍离自私自利。也唯有真正的彻底放下,才能够真正的舍离一切虚妄相。也唯有真正的彻底一切虚妄相,才能够真正的获得到直视的大智慧德相。修行即是降伏妄想执着,以及也就是恢复自性觉性之过程。真正的具足了持戒修福积慧这个入门的基础,才能够真正的成就般若智慧,才能够真正的彻底降伏妄想分别执着烦恼惑业,才能够真正的大彻大悟,才能够真正的究竟圆满成佛。

能够真正的见诸相非相,即是善根成熟,也亦是善根福德因缘功德成熟。运用恒河沙那么多的七宝,来进行布施,也亦是属于修持种种的福德,也亦是属于修持有漏的人天福德,也不能够真正的超越三界生死苦厄,也不能够真正的究竟圆满成佛。真正的善根,则是能够真正的听闻得遇到佛法,则是能够真正的破迷开悟,则是能够真正的超越三界生死苦厄,则是究竟圆满成佛。从而得知,每个人觉悟的快慢顿渐,悉皆是善根福德因缘功德成熟的早晚。善根福德因缘功德真正的成熟了,一听闻得遇到佛法,就能够真正的顿悟。也就是说,也只有真正的善根福德因缘福德功德真正的成熟了,才能够真正的听闻得遇到佛法,才能够真正的一闻顿悟。故此说,修行必须要长远心来积功累德,必须要长远心来增长自己的善根福德因缘功德,才能够真正的究竟圆满成就自己的无上正等正觉菩提道果。

(二):明其福德:

1:正明其福:——(第二十七节)

经文——闻是章句,乃至一念生净信者,须菩提!如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。

简注——所谓的闻,即是听闻得遇到。所谓的章句,即是经典。所谓的一念,即是一念心。所谓的生,即是生起、增长等等的意思。所谓的净信,即是清净深信,也亦是正信、虔诚切信等等的意思。所谓的悉,即是悉皆、都、完全、全部等等的意思。所谓的知,即是知道、通达、明了、明白等等的意思。所谓的见,即是看到、见到、获得到、契证到等等的意思。所谓的得,即是获得到、契证到、证得到等等的意思。所谓的如是,即是这样的、如此的等等的意思。所谓的福德,即是真正的善根福德因缘功德,也亦是无上正等正觉的真实大智慧,而且也就是无相离相的真实大智慧德相等等。

直解——如若是有缘,能够真正的听闻得遇到这一句章句,或者听闻得遇到这部经典等等,乃至于能够真正的生起一念心的清净深信正信的人,须菩提,如来非常清楚地知道,也非常清楚地看到,像这样能够真正的具足深信正念的人,都能够真正的彻见见到如来不可思议的无量福德智慧。

浅释——此段经文则是讲说,释迦牟尼佛告诉须菩提,能够真正的听闻得遇到一句章句,或者是听闻得遇到这经典,以及能够真正的生起一念心的清净正信深信,个个悉皆是能够真正的获得到如来无量不可思议的福德智慧。

听闻得遇到佛法,就能够真正的深信,以及也能够真正的虔诚奉行,这悉皆是往劫多生供养布施三宝,以及于无量诸佛如来前供养布施积功累德,故此才能够真正的一闻深信不疑,一闻虔诚奉持,而且也能够真正的现前当下彻见如来。这悉皆是往劫多生供养布施的因缘果德究竟圆满成熟了,所以才能够真正的一闻深信不疑,一闻虔诚奉持,一闻开悟证果。

一念生起净信,即是实信。深信不疑,虔诚奉持,也亦是能够真正的供养布施三宝,所获得到的果德,所获得到的福德,则是无量无边无尽无尽。能够真正的严持戒律修福积慧,即是真正的无相离相,这个无相离相的严持戒律修福积慧,即是真正的生起了清净信心,也称作为净信、净念等等。所以说,一念清净心即是觉悟,一念清净心即是顿悟。一念生起信心,即是顿悟。一念生起无相离心,即是顿悟。一念生起清净心,即是顿悟。从而得知,一念间的觉悟,即是所谓的顿悟。能够真正的无相离相供养,能够真正的无相离相布施,能够真正的无相离相修持种种教理教法,即是真正的契证无上正等正觉道果。

无福不登三宝殿,没有善根福德因缘功德者,就不能够真正的听闻得遇到佛法,也不能够真正的虔诚奉持佛法。现如今能够真正的听闻得遇到佛法,悉皆是往劫多生布施供养三宝,即是在三宝前积功累德修福修慧,所积累的善根福德因缘功德成熟,才能够真正的听闻得遇到大乘佛法。而于《华严经》之中末后,则是以普贤菩萨十大愿王导归西方极乐世界,才真正的究竟圆满。也就是说,《华严经》的归根结穴,则是教令一切众生奉持净土宗求愿往生念佛法门,也亦是到最后所流通的则是净土宗求愿往生的念佛法门。而且也真正的说明了,要修持到菩萨的果德,才能够真正的听闻得遇到净土宗求愿往生的念佛法门,以及也必须要经过三大阿僧祇劫的积功累德,以及也必须要经过三大阿僧祇劫的供养布施三宝积功累德,才能够真正的听闻得遇到净土宗求愿往生的念佛法门。能够真正的听闻得遇到净土宗求愿往生的念佛法门,即是说明了你现前此生的善根福德因缘功德,确确实实地是究竟圆满了,以及也就是真正的究竟圆满成佛的善根福德因缘功德,现前当下确确实实地是究竟圆满了,也亦是现前当下即身成佛的因缘福德究竟圆满了,故此才能够于此生现前听闻得遇到净土宗求愿往生的念佛法门。

所谓的净信,即是清净的深信。一念生净信,念念生净信。念念生净信,则是由第一念所生。在最初的一念清净信心中,见到了自己的佛性,知道了佛性才真正的是真实相,知道了佛性才真正的是人生宇宙真实相。也就是说,一念净信即是真正的大彻大悟,一念净信即是无所住,一念净信即是无相离相,一念净信即是应无所住而生其心。一念生起深信则是究竟圆满成佛的根因,一念净念也亦是属于究竟圆满成佛的因。唯有有一念净信的佛因,将来必定有究竟圆满成佛的果。所以说,能够真正的生起一念的净信,就真正的具足无量的福德智慧。

佛法则是修一分,才能够真正的认一分。也亦是说,唯有自己亲自修证了之后,才能够真正的完全相信。从而得知,净信即是证果,以及证果才能够真正的生起净信。而且在新证之前虽然也是属于信,但是并不是真正的属于深信。所谓的深信,即是百分之百之信,也亦是真正的净信。在菩提道上的五十二个阶位之中,十信位则是最初的阶段,最长的时期也要修持一万劫,才能够真正的契证十信位。但是佛菩萨与二乘圣众,悉皆是具有种种的善巧方便威德神力,能够真正的教令所有一切众生信佛。特别是佛侑十八不共法摄受所有一切众生,又有三十二相八十种好,以及还有种种的威德神通力,能够真正的善巧方便教令所有一切众生信佛。并且持戒又有威德神力,禅定功夫亦有威德神力,智慧也亦有威德神力等等。从而得知,所有一切众生信佛,其因缘也亦有种种不同的差别,而且也亦是因为佛菩萨的摄受加持威德力,才能够真正的信佛等等。对于大乘菩萨的甚深微妙法门,也亦是如此,必须要先信佛,然而才能够真正的深信佛陀所讲说的教理教法。这种信也亦是一点一点的积累,到最后还要去亲证,才能够真正的生起完全的深信。也就是说,信受奉行并不等于真正的亲证。能够真正的深信,能够真正的信受,悉皆是要经过无量劫的修福积慧。而且大乘菩萨甚深教理教法,所要证悟的则是法界实相的理体,即是证悟法界实相心,也亦是所谓的无相离于觉观之心,即是无相离于见闻觉知之心。所有一切修持大乘菩萨甚深微妙法门者,亲证法界实相自心如来之后,悉皆是真正的获得到了无分别智。虽然无分别智也亦是根本无分别智,后得无分别智的差别。但是无分别智才真正的的是降伏所有一切妄想分别执着烦恼惑业的唯一智慧,也亦是真正的彻底断除掉所知障与烦恼障的大智慧,而且也确确实实地是究竟圆满成佛的唯一大智慧。因此说,净信即是自性法界心,也亦是自心如来。从而得知,一念净信的功德,不单单是声闻缘二乘圣众不能够真正的知道,即使是菩萨果德圣位者,也不能够真正的悉知悉见,也不能够真正的彻底通达明了,也唯有佛与佛乃能真正的悉知悉见,才能够真正的知道。

一念净信,即是见佛法身,也就是真正的见性。所以说,一念净信的功德,见性的功德,大彻大悟的功德,则是最尊第一至极殊胜微妙。佛性具有无量的功德,见性亦是具有无量的功德,一念净信也亦是具有无量的功德。故此佛在经典之中,教令所有一切众生在修行的过程中,必须要依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识这四不依法来修持种种的教理教法,才能够真正的究竟圆满成就自己的菩提道果。

佛教之中的八万四千法门,个个悉皆是求取获得到真实大觉悟的法门。也就是说,学佛就是要真正的获得到真实的大智慧,也亦是求取获得到佛法的真实大智慧。故此说,也唯有真实的大智慧,才能够真正的彻底的解脱。也唯有真实的大智慧,才能够真正的究竟圆满成就自己的无上正等正觉菩提圣位果德。虽然觉悟了就是真正的证果,但是证果也亦有种种的差别。声闻觉悟了所证得到的果,则是称作为声闻菩提果。缘觉觉悟了所证得到的果,则是称作为缘觉菩提果。大乘菩萨觉悟了所证得到的果,则是称作为无上菩提果。如是因,如是果。而于六度之中,每一度也亦有自己的福德。布施有布施的福德,持戒有持戒的福德,忍辱有忍辱的福德,精进有精进的福德,禅定有禅定的福德,般若有般若的福德。而于六度的种种福德之中,也唯有般若福德,也唯有智慧的福德,才真正的最尊第一至极殊胜。唯有真正的大智慧,才能够真正的降伏妄想执着烦恼惑业,才能够真正的超越三界生死苦厄,才能够真正的究竟圆满成佛。所以说,修行就是修持真实的大智慧,修行就是修持真实的大般若。

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