博文

《金刚经简注直解浅释》下卷:别解文义——第二部分:正宗分:第五品 如理实见分:

[ 2017年07月27日 ]

    《金刚经简注直解浅释》下卷:别解文义——第二部分:正宗分:第五品 如理实见分

4:更明所以:

    1):问答释明:

A:问:——(第十九节)

经文——第五品 如理实见分

简注——所谓的如理,即是如理如法,也亦是依教奉行。所谓的如,即是真如、自性、佛性、真实等等的意思。所谓的理,即是理体,也亦是教理教法等等的意思。所谓的实,即是真实相,也称作为自性如来等等。所谓的见,即是彻见、见性、契证等等的意思。所谓的实见,即是真正的彻见自性如来。

直解——如理如法地来修行,才能够真正的彻见自性如来。

浅释——此段经文则是讲说,如理如法奉持,才能够真正的彻见如来。

于十法界之中,所有一切相,所有一切法,悉皆是虚妄的,十法界无一实法。如若是对于十法界所有一切相,如若是对于十法界所有一切法,生起了分别执着,即是生起了妄想烦恼惑业。如若是能够真正的彻见自性理体,也亦是以无相无不相之理彻见如来。自性如来则是已经彻悟体空,所以不可以相见如来。不可以执相,也不可以离相。执相即是属于虚心,离相即是属于断灭。即是所谓的不执不离,虽然有相但是不住相,也亦是所谓的见诸相非相,即是真正的彻见如来。所谓的无相,世间所有一切相,世间所有一切法,悉皆是虚妄不实的,本无所有。所谓的无不相,即是十界十如之法,应用无方,自在无碍。

经文——须菩提!于意云何?可以身相见如来不?

简注——所谓的于,即是在、认为等等的意思。所谓的意,即是意思、意义、思想、看法等等的意思。所谓的以,即是用、用来、用以、作用、作为等等的意思。所谓的身相,即是色身。所谓的见,即是彻见。所谓的如来,即是自性、佛性、真如、法性等等的意思。所谓的不,即是是否、能否、可以吗等等的意思反问。

直解——释迦牟尼佛反问须菩提说,如若是依照你的意思,可以运用外在有形的身色相,也亦是看到外在的色身相,就是真正的看得见生灭,不来不去的如来了吗?

浅释——此段经文则是讲说,这是释迦牟尼佛反问教诫须菩提,外在色身这个色相,并不是真正的法身。也亦是说,外在的三十二相八十种好,并不是真正的法身。

佛亦有法身、报身、化身这三身,也称作为法身佛、报身佛、化身佛。以及化身佛,也称作为应身佛、应化身佛。所谓的法身佛,即是佛的本体,也亦是佛的本性,也称作为如来、真如、自性、真实相等等,以及也亦是无始无终、不生不灭、四围上下十方无处不在、没有形体形相的一种永恒存在,即是真正的没有身相者。所谓的报身佛,即是应大菩萨之机,而在法身佛本体之中所显现出来的,以及也亦是真正的具足万德庄严的色身相。所谓的应身佛,即是为了救度十方法界所有一切众生,故此从如来本体之中显现出来的种种形色身相,也就是经典之中常常讲说的三十相八十种好,就是指应身佛的身相庄严。从而得知,法身佛则是我们本来具有的清净自性身,也亦是所有一切众生本来究竟圆满具足的清净自性身,以及也亦是所有一切众生的本来面目。而报身佛则是以法身为因,经过修行所获得到真实佛果圣位之身相。报身佛则是真正的表明了经过修行,所获得到佛果圣位的真实果德,即是彰显了修行所契证佛的真实大智慧德相,也亦是彰显了修行所获得到真实佛智佛身。然而报身佛,也亦是自受用报身佛,与他受用报身佛这两种差别。所谓的自受用报身佛,唯有自己能够见到,所有一切大菩萨也悉皆是见不自受用报身佛。所谓的他受用报身佛,虽然所有一切大菩萨,都能够真正的见到他受用报身佛,但是所见到的报身佛,也亦是种种的差别。应身佛则是应众生救度的机缘,应众生根机成熟的因缘,所应机随缘应化的种种色相身形。故此应化佛又有胜应化身佛,与劣应化身佛的种种差别。所谓的胜应化身佛,即是应诸大菩萨圣众的机缘,所化现出来的种种色身,也称作为大化身。所谓的劣应化身佛,即是应三途六道与二乘圣众,所应化显现出来的应化身佛,也称作为小化身。所以说,法身没有身相,而报身与化身悉皆是具有一定色相的。

三十二相八十种好,则是属于化身佛。具足无量光明功德智慧,则是属于报身佛。能够真正的没有分别没有执着没有妄想,也亦是能够真正的无相离相,才能够真正的称作为法身佛。也就是说,真正的法身则是无相离相的,则是不生不灭不来不去的,则是恒常永存遍一切处的。所以说,真正的见法身佛,即是见自性,也亦是彻见自己本来面目。

B:答:

(A):双明:——(第二十节)

    经文——不也,世尊!不可以身相得见如来。

简注——所谓的不也,即是不是的、不是这样的等等的意思。所谓的以,即是用、用来、作为、作用等等的意思。所谓的得,即是证得、契证、获得到等等的意思。所谓的见,即是彻见、亲证等等的意思。

直解——须菩提回答说,不可以的,不是这样的,世尊,不可以认为所见到的身相,就是真正的彻见如来了。也不可以认为三十二相八十种好的身相,即是如来法身真实相。

浅释——此段经文则是讲说,须菩提回答释迦牟尼佛的反问,见到三十二相八十种好就是真正的彻见如来法身了吗?须菩提回答说,不是这样的,见到三十二相八十种好,并不是真正的彻见如来法身真实相,以及也不可以执着三十二相八十种好就是如来法身的真实相。

在楞严会上,释迦牟尼佛问阿难,你为什么跟着我来出家,而阿难回答说,我是看你相貌庄严,而且还能够放光。释迦牟尼佛反而呵斥阿难说,你是一个笨人,你是一个愚痴者。这不因为阿难着相了,则是执着相,则是执着美丽漂亮才来出家修行,故此阿难后来亦有摩登伽女一劫,这就是执着修行的障碍。

B):释成:——(第二十一节)

经文——何以故?如来所说身相,即非身相。

简注——所谓的何以故,即是为什么、什么原因等等的意思。所谓的如来,即是指释迦牟尼佛。所谓的所说,即是讲说、教理教法等等的意思。所谓的身相,即是色身相。所谓的非身相,即是法身,也亦是无相无不相之无相离相理体。

直解——这是为什么呢?如来所讲说的身相,悉皆是虚幻的假相。如来所讲说的三十相八十种好身相,并不如来的真实法身。真正的如来法身,则是无相离相的,而不是有相的。

浅释——此段经文则是讲说。须菩提所彻悟到真实理体,即是须菩提真正的彻悟到了法身无相离相。从而继续说,如来所讲说的种种身相,如来所讲说的种种三十二相八十种好等等身相,悉皆是虚幻的假名,而如来的真实法身相,则是无相离相的,则是不生不灭的恒常永存不变的。

无论是报身佛,还是应化身佛,虽然是具足三十二相八十种好,但是也并不是真正的诸相具足。也就是说,佛所具足的种种身相,佛所显现出来的种种身相,悉皆是为了救度所有一切众生,故此从法身理体所显现出来的,即是随着众生机缘成熟的不同程度,所显现出来的种种身相。以及也亦是随着众生的虚妄心所显现出来的种种身相。法身本来无自性,法身本来是空。就如同水中的月亮一样,说诸相具足,即是没有真正的诸相具足。虽然能够真正的见到如来的种种应化身相,以及也能够真正的见到如来种种的报身相,但是悉皆是属于虚妄相。如来的法身无相离相,能够真正的见到如来种种身相即是非身相,见诸相即是见非相,才真正的彻见如来法身。

2):阐义印许:

A:明性本非相:——(第二十二节)

经文——佛告须菩提:“凡所有相,皆是虚妄。

简注——所谓的佛,即是释迦牟尼佛。所谓的告,即是讲说、告诉、教诫等等的意思。所谓的凡所有,即是所有一切、一切所有等等的意思。所谓的相,即是色相、色法等等的意思。所谓的虚妄,即是虚幻妄想,也亦是分别执着妄想等等的意思。

直解——释迦牟尼佛告诉须菩提说,凡是所有一切相,凡是所有一切色相与法相,悉皆是虚幻妄想所生的生灭相。

浅释——此段经文则是讲说,所有一切的色相与法相,也亦是所有一切相,悉皆是虚幻妄想所生的种种生灭相续相。以及也亦是释迦牟尼佛教令无相离相,无所住而生其心,即是教令“应无所住,而生其心。”

B:明即相见性:——(第二十三节)

经文——若见诸相非相,即见如来。

简注——所谓的若,即是如若、如果、如果、譬如等等的意思。所谓的见,即是彻见、彻证、获得到、契证等等的意思。所谓的诸相,即是所有一切色相、所有一切法相。所谓的非相,即是虚幻相、假相、生灭相等等的意思。所谓的即,即是现前、当下、当来、此时等等的意思。

直解——如果能够真正的彻见所有一切色相,以及能够真正的彻见所有一切法相,悉皆是虚幻妄想相,即是真正的现前当下彻底彻见如来。

浅释——此段经文则是讲说,能够真正的彻见所有一切色相,以及能够真正的彻见所有一切法相,悉皆是虚幻妄想之刹那生灭相,即是真正的现前当下彻底彻见如来。

“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”能够真正的彻见所有一切色相,以及能够真正的彻见所有一切法相,悉皆是虚幻妄想之刹那生灭相,即是真正的现前当下彻底彻见如来。由凡夫众生境界,契证到佛的境界,其实是不隔的,迷了即是众生,悟了即是佛。迷惑与觉悟悉皆是在一念间,众生与成佛也亦是在一念间。所有的一切色相,所有的一切法相,悉皆是因缘和合而生的刹那生灭相,悉皆是刹那生灭的虚幻妄想之假相,了无可得,当体即空,刹那生灭不住。所有一切相悉皆是刹那生灭的因缘和合虚妄相,悉皆是缘聚则生缘散则灭的虚幻妄想。凡夫众生所能够真正的见到的所有一切色相与法相,凡夫众生所彻见到佛的身相,悉皆是从如来法身之中因和众生的相应因缘,从而所显现出来的身相,即是从法身所自性流露出来的身相。如若是能够真正的通达明了这个理体,如若是能够真正的通达明了所有一切相都是虚幻妄想,以及也能够真正的不分别执着上任何虚幻妄想之生灭相上,即是真正的彻见证得到了如来自性理体之法身。故此说,身相只是一个假名而已,悉皆是因缘和合而生的虚妄相。

修行即是战胜自我,也就是所谓的降伏自己的妄想分别执着烦恼惑业。能够真正的战胜自己,即是大圣人。也就是说,修行改正自己错误的身口意三业过非,也亦是修证自己见解思惟行为上的种种习气毛病。能够真正的战胜自己,能够真正的彻底改正自己的习气毛病,能够真正的校正自己身口意三业的过非,即是所谓的修行。修行即是修证,也亦是既有修也有证,即修即证,以及也亦是自悟自修自得自证。

无所住即是降伏,降伏即是无所住。无论是降伏,还是无所住,悉皆是放下,悉皆是舍离。能够真正的舍离我相、人相、众生相、寿者相这四相,即是真正的发无上菩提心。能够真正的舍离一分四相,就能够真正的破除掉一分我执与法执,就能够真正的证得到一分法身。

身相不是法身如来,身相只是一个名字,身相则是种种的因缘而生的虚妄相。世间所有一切相,世间所有一切法,悉皆是如此。悉皆是生生灭灭的相续相,悉皆是生生灭灭因缘而生的相续虚妄相。所以说,身相无碍则是假名如幻的虚妄相,并不是真实存在的,因此把这个虚妄相,称作为非法相,即是并不是真正的的法身真实相。

佛教之中所讲说的究竟圆满成佛,即是禅宗所讲说的大彻大悟,以及也称作为无上正等正觉,也称作为阿耨多罗三藐三菩提等等。所谓的证悟,则是修证的果德,也亦是人生宇宙的真实相,也亦是万有生命的本体,也就是所谓的法身。这个法身即是《心经》之中所讲说的“不生不灭,不垢不净,不增不减。”以及也就是《金刚经》之中所讲说的:“云何得长寿,金刚不坏身。”所谓的法身,即是一念不生全体所显现的无相无不相之真实理体。佛亦有三身,即是法身、报身、化身这三身,也称作为清净法身、圆满报身、千百亿化身。即是佛教之中所讲说的清净法身毗卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛、千百亿化身释迦牟尼佛。法身则是属于本体,则是属于宇宙万有本体,法身则是人生宇宙万有本体的真实相。法身是本体,报身则是法身本体的种种现象。法身是理体,报身是事相。然而所谓的化身,则是法身的变化作用。虽然法身、报身、化身则是一体的三个方面,也就是体、相、用这三个方面,即是理体、事相、作用这三个方面。如若是能够真正的彻见化身与报身,悉皆是法身理体所显现出来的事相与作用,即是真正的彻见如来法身真实相。也就是说,能够真正的彻见所有一切诸相,悉皆是刹那生灭相续不住的虚幻妄想之假相,即是真正的彻见人生宇宙的真实相。能够真正的通达明了所有一切相,悉皆是虚幻妄想之假相,以及也能够真正的做得到无相离相,并且也能够真正的不分别不执着,这就是真正的大彻大悟,以及也称作为彻见人生宇宙真实相,也就是所谓的彻见如来法身。

佛亦有三身,即是法身、报身、化身这三身。法身是理体,报身是事相,化身是作用,法身是体,报身是相,化身是用。但是修行过程中所契证的三身,则是首先成就自己的报身,然后才能够成就化身,最后才能够真正的究竟圆满成就自己的法身。三十二相八十种好,悉皆是报身所显现出来的庄严相。化身则是圆满报身所化现的种种不相同身相,也亦是报身应机随缘所化现出来种种身相。以及也亦是可以说,无论是报身,还是化身,悉皆是清净法身所应机随缘显现出来的种种身相,悉皆是法身所生起来的种种事相与种种的作用。我们修行则是为了究竟圆满契证法身,故此 在修行的过程中,不要去分别执着种种的报身与化身,不要去分别执着种种的色相与法相,不要去分别执着种种的所有一切诸相。因为法身无相无所不相,能够真正的无相离相,就是真正的彻见自己自性的法身。

所谓的身相,即是色身之法相。色身也是一个法,每个法也亦有自己的法相。所言说,所有一切有相的法,悉皆是刹那生灭不住的虚幻妄想之假相,悉皆是属于无常的生灭相。所有一切身相,悉皆是地、水、火、风四大,以及与色、受、想、行、识这五蕴和合而生成的虚假生灭相。

 

阅读(42)评论(0)收藏